Livro Segue em silêncio – Por Capítulos

“Mas esta é a aliança que estabelecerei com a casa de Ieshar-Êl depois daqueles dias: imprimirei as minhas leis no espírito e as gravarei no seu coração. Eu serei seu Pai, e êles serão meus filhos.”

O livro Segue em Silêncio tem por finalidade esclarecer ao leitor que há um só Eterno, e um só Messias – Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo –, e os filhos do Eterno, de todas as Nações da Terra, sob o nome Ieshar-Êl – Templos Vivos, que andam na Presença do Eterno e de Seu Ungido, o Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

São filhos que levam, de geração em geração, essa base única de caminhar com o Pai Eterno, em uma atitude individual de santidade – em pensamentos, palavras e ações –, para cumprimento da Promessa do Eterno a Avraham e realização das Bençãos do Eterno.

Estes são os filhos Ieshar-Êl.

O Caminho do Eterno, apresentado no livro Segue em Silêncio, não complementa, nem, sequer, pretende divergir do dogma judaico ensinado pelos Rabinos. Não se busca, no livro, formar uma dissensão, uma nova “seita”, no âmbito do judaísmo dogmático.

O objetivo é, ao contrário, mostrar a compreensão da Palavra, da Aliança, anterior a quaisquer dogmas, inclusive o judaico – que resultam, na verdade, de interpretação humana.

Não há, pois, pretensão de discórdia, polêmica, ou mesmo, comparação com dogma algum. Mesmo porque, a Palavra do Eterno é anterior a qualquer regra externa estipulada pelo homem.

O Eterno diz ao homem: “Que templo Me edificareis, se o céu é o Meu trono e a terra o escabelo de Meus Pés?” A Avraham, quando este O buscou em espírito, o Eterno ordenou que o Caminho seja ensinado às famílias, a Seus filhos, de geração em geração.

“Anda em Minha Presença e sê íntegro”; “sede santos” – esse é o Caminho verdadeiro: um compromisso direto, com o Eterno e com o Messias, Iaurrushua ben David Vivo, de pensamentos, palavras e ações santos, sem regras externas, e sim, no coração, onde o Eterno é Um, e Iaurrushua ben David Vivo, o Mashiach (Messias), a Luz a ser seguida.

Depois…

Depois é que vieram as interpretações, os dogmas, as denominações.

Esse é o motivo por que, Segue em Silêncio não tem o propósito de complementar, formar dissidência, provocar confusão, ou fundar um novo dogma.

Assim, do mesmo modo como Segue em Silêncio não trata de dogmas, denominações ou qualquer proposta religiosa institucional, é de se esperar que se respeite, igualmente, o Caminho apresentado por esse livro – que é anterior e à parte de qualquer interpretação estabelecida pelo homem.

Segue em Silêncio apenas recorda o Caminho, a Promessa feita a Avraham.

Neide

Missionária da Ressurreição

Quem é o Eterno?

Com essa benção, o Sumo-Sacerdote Aaron, da Ordem Levítica, abençoava o Povo!

É uma benção profética, uma Promessa, porque viria o Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek – a Ordem do Espírito –, perfeita, para dar “ cumprimento” a essa benção. Este Sumo-Sacerdote é o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Templo Vivo!

O Eterno não é homem. Assim, não tem face, nem rosto. A benção significa, em verdade, o Espírito Eterno entrar em cada um que é templo vivo: esta é a Graça e a Paz! Ser um com o Pai! Isto é o que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo veio “aperfeiçoar”!

O Eterno é “Poder”, que você vivencia no espírito (partícula do Espírito Eterno). É na manifestação desse Poder que você, dentro, vivencia a Sua Presença, “ouve” a Sua Voz, silenciosa. Isso ocorre dentro de você, o templo que Ele dirige, onde o Eterno opera e habita. Somente assim, forma-se o “ eu e o Pai somos Um”: esta é a Porta que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, nos abriu. Eis o “viver na Graça”!

Nada, nem ninguém de fora poderá substituir, dentro de você, esse “beber de Sua Fonte”, na união com o Poder.

Segue em Silêncio.

O “Mistério” citado por Shaul, em Efésios, 2:22, e 3:3.4.5. e 9, é a experiência na Graça. O Eterno é o “Todo” em que tudo e todos são criados; finitos gerados do Poder – a Vida!

Por isso, o Eterno não tem Nome, é o SER (Espírito) – o Eu Sou! – que nos é revelado nessa experiência vivenciada do “ eu e o Pai somos Um”: a “Graça”.

Por esse motivo, o terceiro Ensinamento – “Não se deve falar no Sagrado em vão” – não se refere à menção de um Nome, mas ao que Ele é! Não se pode usá-Lo como referência vulgar, a todo instante (“oh, meu Deus, que horror!”, ou “meu Deus, isso ou aquilo!”).

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos abriu a Porta para “provarmos” a Graça, que não é uma palavra, é uma vivência!

A Graça é vivenciar a Presença do Eterno em nós !

Por isso, o Eterno não se define, não se explica, não se discute, não se estuda, não se pesquisa, não se transmite.

É uma vivência do Eterno dentro de nós!

Espírito Santo

O Eterno é Espírito!

O Eterno não é pessoa!

Quem tem pessoa é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Filho, e o homem.

A palavra pessoa deriva de persona, máscara: designa o que aparenta ser, mas não é!

A persona é o fundamento da personalidade. Cada um tem personalidade própria: as máscaras diferem, uma da outra. É por trás da máscara, porém, que se acha o espírito!

O espírito que cada um é está envolto por uma máscara da qual se deve desvencilhar – e, com ela, de todas as coisas que o afastam do Espírito Criador.

O ser no humano é o espírito, que não se deve deixar iludir pela máscara (persona) que tem, mas não é.

Pai é uma designação: O pai de Francisco, por exemplo, é João. “Eterno” também é uma designação. Ambas são maneiras empregadas para referir-se ao Espírito Criador.

A pessoa é vista, fisicamente definida, materialmente palpável, localizada, no tempo e no espaço.

O Espírito Santo, por sua vez, não é pessoa. Não é visto. É Eterno. Não tem dimensão física ou temporal.

Não cabe afirmar que o Eterno seja uma pessoa, que tenha personalidade!

O Eterno é o Espírito Santo[5]: Espírito de Santidade, Bom, Perfeito!

Como pretender que se possa entristecer o Espírito Santo? O Eterno é inatingível pelo homem! O Eterno é além de tudo e de todos!

“Entristecer o Espírito Santo” é uma expressão que se deve compreender pelo ângulo humano: tristeza é o fato de o homem não seguir o Eterno.

O Eterno não se entristece.

As marcas da personalidade não podem ser atribuídas ao Espírito!

No Espírito, a Santidade, o Bem, a Verdade; na personalidade, a máscara, a mentira!

No primeiro, o Equilíbrio; na última, o desequilíbrio.

Não cabe atribuir ao Eterno características humanas – físicas ou emocionais: a “mão do Eterno”, os “pés do Eterno”, a “face do Eterno”, são todas expressões decorrentes do entendimento humano.

O ensinamento de que o Eterno é uma pessoa tem, apenas, um propósito: identificar na criatura o próprio Criador. Esta foi a blasfêmia pretendida pelo anjo mau[6], e reproduzida, insidiosamente, por aqueles que querem fazer de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo o próprio Eterno. O Messias jamais admitiu esta hipótese – o absurdo de ser o próprio Espírito Eterno!

O Eterno! O Eu Sou! A Vida!

O Eterno! O Eu Sou! A Vida!

O Eterno é Espírito! Tudo é criado d’Ele, mas não é Ele! O Eterno é o Ser (o Eu Sou) Único, Infinito, Eterno, Espírito Santo, Poder!

O Eterno é, antes de qualquer princípio. O princípio é criação, não o Criador. O princípio é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Luz [1], o Verbo. O Eterno não tem princípio, nem fim. O Eterno é fora do tempo e do espaço: é Infinito, e, por isso, não pode ter corpo.

E, porque o Eterno é Espírito, fora de tempo e de espaço, tudo é “mergulhado” n’Ele: nada é fora d’Ele. Quem não O sente está “fechado”, isto é, fora de Sua sintonia. Ignora Sua Presença, apesar de ser n’Ele.

O Eterno derrama de Sua Plenitude, ininterruptamente, sobre tudo e todos. Quem é em Sua sintonia é “aberto” e recebe de Sua Plenitude.

Portanto, o Eterno é sempre presente ao homem. O Eterno é Espírito e não pode deixar de ser Ele mesmo. O homem é que, ou O ignora, ou sintoniza com Ele.

Em hebraico, Eu Sou é “Iáu” (o Eterno, Espírito); em inglês, “I am”; em francês, “Je suis”; etc. “Iáu” não é um nome!

O Eu Sou é o Ser, a Vida[2] – Espírito[3]!

No homem, o ser é a vida, a partícula divina – o espírito –, o sopro de vida, o eu – criado à Imagem e Semelhança do Ser – Espírito. Extraído do próprio Espírito Eterno, é sopro de vida, perfeito, santo. Não é o Eterno, porque é finito, criado pelo Criador, que é Espírito, sem forma.

O Eterno não é pessoa: não está, não era, nem será. O Eterno é!

No homem, essa Imagem e Semelhança não é pessoa, e sim a perfeição e santidade do espírito que o homem é – o ser.

É aquela “vozinha” que diz o certo, quando o homem está errado.

O Eterno não é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Este é Seu Filho. Assim, não pode ser o Pai. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a primeira criação, a Luz. “No princípio era o Verbo”[4] é uma frase que se refere ao ato da Criação. O Verbo é o Espírito que é a primeira criação – a Luz[5]. O Verbo é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Palavra.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é Ressurreto, não é o Espírito Eterno: “O Verbo estava com O Eterno” e, por isso, é criado pelo Eterno. Quem se fez carne foi Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Luz do mundo.

O Eterno cria o homem à Sua Imagem e Semelhança, e é nessa essência divina, no ser, que Ele o dirige, e o filho nunca é só.

É no ser que o homem tem a faculdade de sintonizar com o Ser, o Eterno, e vivenciar a Sua Presença! Nessa sintonia do ser homem com o Ser Eterno, ele encontra o único meio de ser Paz na Terra e ser eterno.

Desperte!

Liberte-se!

Vivencie, como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o “eu e o Pai somos Um”!

Seja um templo vivo!

O Criador

O Eterno – o EU SOU, o SER, Consciência, Fonte de Vida! – é quem chamamos de Pai, Poder, Espírito Santo, Eterno!

Do Espírito, do Criador, a Vida, tudo se origina à Sua Imagem e Semelhança – espírito. O Eterno é Consciência Eterna! Do Eterno tudo é criado: céu, mar, rios, plantas, pedras, montanhas, homens e animais.

No homem, o sopro de vida – ou espírito – é o “eu sou”, o ser, a consciência feita à imagem e semelhança da Consciência Criadora, pura, santa, perfeita. Por ter sido criada (do e pelo Criador), a consciência humana é finita. É semelhante à Consciência Eterna, ao “Eu Sou”, por ser à Sua Imagem: espírito. Como é criada, não pode ser ela o Criador, que a criou a partir d’Ele. É finita, tomou forma! Identifica-se, no homem, por meio da intuição, a “voz” que ouvimos, e, uma vez despertada, por ser espírito provindo da Fonte Criadora, tudo sabe. É a individualidade, o ser no homem: por ser indivisível é eterna.

A mente humana, por sua vez, apresenta-se pelo pensamento. O uso do intelecto, da inteligência, o estudo e a aquisição de conhecimento tornam-na capacitada, culta. E, de acordo com o meio em que se desenvolve, forma sua personalidade, que difere de um homem para outro, ou de uma pessoa para outra.

No espírito, todos somos iguais, porque, no espírito, todos somos consciência, vindos da Consciência Eterna: bons, íntegros, santos, perfeitos, amando ao próximo como a nós mesmos, sem fazer a outrem o que não queremos receber.

Já as mentes apresentam diferenças, pois muitos fatores e diversas circunstâncias – que variam, de caso para caso – influenciam a personalidade que cada um formou, quanto ao pensar, falar e agir, em face de conveniências, objetivos ou interesses materiais.

Cabe ao homem distinguir, em si mesmo, o espírito que ele é, da mente que ele tem, e dominar esta última, pela vivência no espírito. É nesta sintonia que o ser humano se individualiza, na eternidade.

O Eterno criou o homem à Sua Imagem: espírito. Em sintonia com a Fonte, o homem é um templo vivo, que o Eterno conduz, orienta e dirige para a vida eterna! Se, porém, o homem não se conduzir nessa sintonia com o Eterno, e sim de acordo com sua mente, o espírito que ele é – vida – não morre. Com o fim da existência, acabado o cérebro, a mente se desfaz, e o espírito perde sua “forma finita”, na “geena”, onde haverá “ fogo e ranger de dentes”!

A Promessa feita pelo Eterno a Avraham, Ele a cumpriu na Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Seu Filho, cujo corpo ressurreto é o Terceiro Templo, Vivo. Todos os seguidores do Messias são templos vivos: vivem uma atitude íntegra, no espírito, em sintonia com o Eterno, em Sua Presença! Afinal, disse o Eterno a Avraham (e, por isso, também a cada um de nós): “Caminha em minha Presença e sê íntegro” [1] !

Na Oração sacerdotal[2], referindo-se aos discípulos, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo pediu: “ Pai, assim como és Um comigo, rogo-te que sejas Um com eles”. A expressão “eu e o Pai somos Um” foi erroneamente interpretada. Concluíram que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo seria o próprio Criador! Mas, isso tanto não é verdade, que o mesmo Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo rogou ao Pai que também fosse Um com os discípulos! Ora, estes não eram o Eterno! Quando há sintonia do espírito-filho com o Espírito-Pai, os dois são Um, porque o Pai opera no filho.

Eis o templo do Eterno: o templo que respira, diz, ouve, anda e vê. O Pai, por meio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, em nós!

Somos templos vivos. Ouvimos a Voz do Pai. Já viemos prontos, como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “ o espírito é pronto, a carne é fraca”[3].

Lembre-se de que o espírito é o sopro de vida, criado pelo Eterno, por isso é pronto! A carne é a mente, que é formada, capacitada.

O “carregar a cruz”, tantas vezes citado, é o esforço do espírito para dominar a mente em nós, para sermos Um com o Pai. Esta é a União que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo pediu, ao rogar ao Pai que opere em nós: O Pai, por intermédio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, em nós!

Disse o Eterno: “Que templo Me edificareis, se o Céu é o Meu Trono e a Terra o escabelo de Meus Pés?”[4] Mais: “Não habito em templo feito por mãos humanas” [5]! Ao dizer isso, o Eterno se refere aos templos de pedra.

São, também, Palavras do Eterno: “Eu sou o Eterno que caminho com Meus filhos”! Somos templos vivos [6], pedras vivas, sacerdotes do Eterno Vida, testemunhas do Eterno! E temos como Sumo-Sacerdote a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo!

Segue em Silêncio! Na vivência do Terceiro Templo, “sabereis a Verdade e a verdade vos libertará”[7] !

As Bênçãos

O Eterno é Espírito, Presente, ininterruptamente, porque não pode deixar de ser Ele mesmo!

No Eterno não há princípio nem fim. É fora de tempo e espaço.

É Espírito! Vida!

Santo!

É Um só!

Único Poder!

Em vez de falar que “o Eterno está onde estamos”, devemos dizer “somos, sempre, em Sua Presença”. Afinal, os finitos estão contidos no Eterno, e não o Eterno nos finitos.

“O Céu é o Meu Trono e a Terra o escabelo de Meus Pés”. “Trono” significa o Poder que o Eterno é. “Pés” significam a submissão de tudo ao Eterno. Tudo e toda a Sua Criação são em Sua Presença!

A ignorância fala: “O Eterno não me atende! O Eterno não me ouve!”

Por que se dirigir a um local para poder conversar com o Eterno? Tudo e todos são contidos n’Ele!

Tudo é em Sua Presença, e não, Ele presente em tudo – porque o Eterno é Maior!

Em sintonia com o Bem, recebemos “Graças sobre Graças”, sem interrupção, porque a Presença do Eterno é ininterrupta. O Eterno não Se ausenta. E, nem Se apresenta. O Espírito é sempre Presente.

Se nós estamos ausentes do Bem, o estamos em Sua Presença. Se nós somos sintonizados no Bem, o somos em Sua Presença.

Só há o Bem. Um só Poder.

O mal não passa de ausência do Bem.

Afirmar diversamente seria aceitar dois Poderes: o do Bem e o do mal. Dois Reinos, o do Bem e o do mal. O Poder é Um Só!

No Eterno não há competidor. Ele é Único.

A mentira não passa de ausência de Verdade – ilusória, fantasiosa, falsa, sem corpo.

Ante a Verdade, a mentira se dissipa como fumaça!

O mal não passa de ausência do Bem: treva, ausência de Luz.

A mentira e o mal cuidam de envolvimentos, uma influência que devemos dispensar.

O Eterno é Justiça. Como aceitarmos que o Eterno atenda a uns e não a outros? Que abençoe a uns e não a outros? Todos são filhos!

Seria o Eterno injusto? O Eterno não faz acepção de filhos.

O Eterno derrama Suas Bênçãos sobre todos. Não as recebe aquele que O ignora, que está em Sua Presença, mas fechado ao orvalho que está caindo!

“Buscai o Reino do Eterno e tudo será dado de acréscimo”! O Reino é o Bem!

Não há local, nem momento para o Eterno nos abençoar. Ele abençoa ininterruptamente! O receber incumbe a nós; é a nossa parte, numa atitude no Bem.

Por isso, o Eterno nos abençoa, “até quando dormimos” diz a Palavra.

“Entrar no Meu Repouso” é receber as Bençãos do Eterno. Esse é o significado profundo do shabat!

Por que o Shabat?

Ao referir-se ao sábado, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse : “Eis aqui quem é maior que o shabat!” Esta foi a resposta que o Salvador dirigiu àqueles que o criticavam, por permitir a Seus discípulos que recolhessem espigas no shabat. É costume considerar o shabat como um dia, e neste sentido é que o Messias, a Luz do mundo, é, efetivamente, maior que um simples dia, que se costuma denominar de sábado.

O shabat, porém, é instituído pelo Criador, em Bereshit/Gênesis, 1. Tudo é criado e consumado pelo Eterno na Luz (o Messias) e no repouso – no primeiro e sétimo dias da Criação. O Eterno “descansou”, e “consagrou” o sétimo dia: consumou a criação com a consagração, que significa Sua Benção! Por determinação do Eterno, os dias devem ser vividos, na Luz (o Messias) e no descanso! Isto é muito mais profundo do que, apenas, um dia chamado sábado: É viver todos os dias na Benção do Pai – o que significa “entrar no Seu Repouso”, na Luz (o Messias).

É um mergulho no Eterno! É ser Paz! O shabat é o repouso interior: deve ser observado, porque é o coroamento da Criação. Não é um simples dia: o shabat é vivo!

Como pode o homem alterá-lo para o domingo, e ainda chamar este dia de domine?! A consagração é no sétimo dia! E como se pode chamar os demais dias de feira (trabalho, afazer), se o Pai consumou-os no descanso?!

No início do shabat, acendem-se “luzes”, que são uma oferta, a lembrança da Luz da Criação, para que os dias da existência sejam vividos na Luz do Eterno, em Sua sintonia.

O Plano da Criação é estabelecido no “descanso”, na Benção. O Eterno tudo cria para viver à Sua Luz (o Messias), com Suas Bençãos!

A consagração realizada pelo Eterno é no shabat.

Isto se confirma nos Ensinamentos[1]. Os quatro primeiros testemunham o amar o Eterno sobre todas as coisas: que o Eterno é Único, o Criador, sem representação, e que à Criação incumbe adorá-Lo e n’Ele descansar; os seis restantes testemunham a vivência da Criação, na Benção do Eterno: o amor ao próximo como a si mesmo.

O Plano da Criação é a vivência no “Descanso”, o que sintetiza a Promessa do Eterno a Avraham, de geração em geração, a todos os filhos!

Fonte de Vida

Há a Lei Cósmica do Equilíbrio Universal, por natureza. Nela consiste a perfeita harmonia entre o espírito e a matéria, na existência humana. O filho do Eterno é semelhante a esta Energia. Se, dominado pela mente, o homem desequilibra desta Lei, e dela se afasta, produz o caos em sua existência. Ele mesmo é responsável por isso, e não o Criador.

Há, portanto, o Plano do Equilíbrio Universal – Cosmos –, e o Desequilíbrio – Caos.

O homem sintonizado com o Equilíbrio Universal, e que a este é semelhante, vive em equilíbrio.

Por sua semelhança, é ele um canal receptivo de comunicação constante com o Bem, com tudo da Natureza, e com o Todo. Atrai o Bem como um ímã.

Esta sintonia é vibrada pelas virtudes que compõem este Equilíbrio.

Se o homem desequilibra, atrai o Caos, a desordem em sua existência.

Para que o homem receba a comunicação, através do rádio ou da televisão, é necessário “ligá-los”. Como sintonizar e ser receptivo à Lei do Equilíbrio Universal? Por meio das virtudes!

espírito[1] – EQUILÍBRIO

Espírito: Ser; Sabedoria[2]; Razão[3]; Individualidade; Faculdade; Atitude [4] (interior); Palavra[5] (Verbo); Discernir; Compreensão; Certo; Intuir[6] (receber, captar, ouvir); Despertar (buscar); Bençãos; Humildade; Critério; Bem; Vida; Cosmos – ordem; Justiça; Humanidade; Caridade (Amor); Eqüidade: Não fazer aos outros o que não quer receber, um mesmo peso e uma mesma medida justa; Alegria; Satisfação; Solidariedade; Despojar-se de limitações humanas; Harmonia; Desinteresse nos resultados materiais; Espontâneo desapego; Não fazer o seu caminhar depender da presença ou da ausência de coisas materiais; Retidão; Mansidão; Afabilidade; Pacificação; Não falar mal de outrem; Obediência; Irrepreensibilidade; Hospitalidade; Piedade; Continência; Sobriedade; Castidade; Bondade; Fidelidade; Moderação; Calma; Paciência; Doçura; Lealdade; Silêncio (sintonia no espírito); Firmeza; Benevolência; Amizade; Modéstia; Limpeza; Discrição; Suavidade; Respeito; Zelo; Pureza; Integridade; Liberalidade; Beneficência.

mente – DESEQUILÍBRIO

Alma: Inteligência[7]; Cultura; Instrução; Personalidade; Capacidade; Ética (aparente); Fala; Inteligir; Entendimento; Errado; Aprender; Estudar (pesquisar, adquirir conhecimento); Sorte (altos e baixos); Orgulho (revolta); Astúcia (sedição); Mal; Morte; Caos – desordem; Mentira; Ambição; Inveja; Ódio; Arrogância; Violência; Injúria; Idolatria; Soberba; Desonestidade; Fingimento; Falsidade; Hipocrisia; Interesse; Perfídia; Cobiça; Fraude; Armar laços; Malícia; Embriaguez; Intolerância; Raiva; Censura; Libertinagem; Grosseria; Devassidão; Timidez; Falso testemunho; Tibieza; Omissão; Tentação; Inconstância; Irresolução; Vacilação; Fraqueza; Profanação; Sensualidade; Transgressão; Desobediência; Rebeldia; Insensatez; Intemperança; Insubmissão; Charlatanismo; Sedução; Gula; Impiedade; Fornicação; Enganar; Má vontade; Língua insolente; Lucros desonestos; Vaidade exibida; Coração empedernido; Desejo do perigo; Caminhos tortuosos; Coração fingido; Lábios perversos; Mãos malfazejas; Vantagem constituída sobre a desvantagem de outrem; Tristeza; Entristecimento por não ver resultados palpáveis; Fala torpe; Ira; Apreensão; Preguiça; Ingratidão; Juramentos falsos; Crueldade; Duplicidade no coração; Trapaça; Suborno; Desprezo; Apostasia; Roubo; Furto; Avareza; Malignidade; Discórdia; Infâmia; Ignomínia; Mistificação; Angústia; Inquietação; Coração altivo; Perniciosidade; Dissimulação; Disputa; Ociosidade; Delatar; Crime; Blasfemar; Ardil; Adultério; Perversão de sexos; Homicídio; Perseguição; Perjúrio; Corrupção; Maldade; Irritação; Amargura; Inimizade; Querelas; Presunção; Traição; Afronta; Insolência; Maledicência; Cólera; Volúpia; Calúnia; Vingança; Licenciosidade; Desavença; Provocação; Brigas; Ansiedade; Emoção.

Portanto, procurar o Caminho, o Criador, é sintonizar com a Lei do Equilíbrio Cósmico Universal. Este é intrínseco a todos os filhos.

Não é uma “procura” via externa, nem consiste em um praticar. Não é questão de local, lugar ou leitura. Esse “caminhar” não se encontra fora; é individual, próprio; cada um depende, apenas, de si mesmo, em uma busca interna, rumo a seu interior, em uma vivência no espírito – não no ego, na personalidade. Isto se faz, diferençando os pensamentos provocados pela vontade emocional, da “voz (do comando) da ‘intuição’”, em um diálogo dentro de si mesmo, do espírito com o Espírito.

Essa experiência – ou vivência –, esse “caminhar para dentro”, rumo ao “interior”, revela uma atitude (pensar, dizer e agir), não separada ou distinta, mas idêntica ao indivíduo. Não é uma ação de fora, que se possa praticar, automaticamente; um hábito, que não condiz com o espírito.

Essa busca não é um “acreditar”, como espectador, mas uma vivência: é viver.

A moral, como a religiosidade, não passa de uma prática.

“Fazer o bem” diz respeito ao que o homem faz – de fora.

“Praticar o bem” é, também, uma ação – de fora: o homem pode praticar o mal.

O homem bom, porém, não pratica o mal. Sua atitude é no Bem, sempre, e isso ele realiza: não é um fato que lhe acontece. Em uma atitude em semelhança com a Lei do Equilíbrio Cósmico Universal, o homem é um canal por onde ele entra em sintonia com a Fonte, e tudo lhe é semelhante, irmanado com a solidariedade cósmica e tudo o que ela compreende.

Não se consegue esta sintonia na oposição, no caos, nem servindo-se dela como meio para alcançar as coisas, porque, no interesse já há desequilíbrio.

O homem no espírito só o é, integralmente, quando o seu ser-bom é uma atitude interna, transbordante de atos bons – e isto não se confunde com a ética, a “boa moral”, o “bom caráter”.

O homem vivencia os valores, dentro de si.

O Verbo

O Verbo

A palavra é o Verbo. Não se pode usá-la, aleatoriamente, e sim de modo condizente com a Presença do Eterno. Nesta atitude, você vivencia a comunicação com o Eterno e o Verbo se faz presente, numa voz “intuída” no espírito. Sua mente “cala” e, silenciosamente, o espírito “ouve” o Eterno.

Não se trata da capacidade da mente, que precisa adquirir o conhecimento, e sim da faculdade do “Eu”, que flui incessantemente, enquanto sintonizado com o Eterno. Essa experiência é individual, em que se bebe da Fonte interminável de Sabedoria.

O Ser Eterno diz ao ser-filho, orientando-o, ensinando-o.

A palavra, nesta atitude, não é “força positiva”, nem “pensamento positivo”, imposto, mentalizado. Estas são formas pelas quais a pessoa dispensa o Eterno por sua própria capacidade mental, tornando-se “deus” de si mesma, utilizando sua força mental – magia mental.

O Verbo é uma faculdade do “Eu”, do espírito. Por sua origem, é a palavra dita quando você, como canal espontâneo de vida, receptivo, exprime-se em sintonia e à semelhança do Eterno, sem querer nem pretender “utilizar-se” da mesma para alguma finalidade. Neste equilíbrio, por sua semelhança, o Eterno opera, fluentemente, e tudo se aproxima, sem esforço próprio, em uma vivência permanente do Bem e naquilo que a Ele concerne. E o Verbo edifica!

“Viva e frutifique” nessa vivência, dominando sua mente. Viva em sua individualidade, empregando a palavra como verbo, e você vai verificar, dentro de você mesmo(a), a diferença que há entre a mente que você tem e o espírito que você é.

Desperte!

O Único Caminho

A verdade e a mentira.

A verdade é o Bem.

A mentira, o mal, não passa de ausência da Verdade.

Dentro de cada um de nós só o Bem é.

O Bem é o espírito que cada um de nós é; o fôlego de vida, santo, à semelhança do Eterno. O espírito já é pronto.

O mal está na mente (pela inteligência) que cada um de nós tem, a capacidade formada por nós. A capacidade mental é adquirida.

A “luta” entre o Bem e o mal, dentro de cada um de nós, não é o sofrimento. Ao dominarmos a mente, esta não exerce mais sua influência para impedir-nos de caminhar no Bem. Sua força cessa, e o espírito vivencia sua faculdade de santidade.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo venceu a morte, a escravidão imposta pela mente. Ao ressuscitar, venceu a mente, o mal, e abriu a Porta para todo aquele que queira entrar no Caminho, após Ele. Para isso, é necessário, porém, que cada um domine sua mente, e, assim, vivencie o espírito de santidade, à semelhança do Eterno.

E, saiba que Iaurrushua ben David Vivo ben Avraham Vivo: “Sê frio ou quente; se morno, vomitar-te-ei” – isto é, vivencie a vida, não há meio termo.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse também: “Se me amas, faz o que eu faço”. E, mais: “Quem quiser me seguir pegue sua cruz (domine sua mente) e siga-me”. Isto significa fazer o mesmo que Ele fez: vencer a morte, o mal, a mente, dentro de si mesmo.

Uma vez dominada, a mente deixa de falar, não se escuta mais sua fala. Ouve-se o que diz a voz do espírito, a Palavra. Em liberdade, vivencia-se a santidade, em pensamentos, palavras e ações, à semelhança do Eterno.

Sobre o Reino do Eterno, disse Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “Não vim abolir” – isto é, a busca do Eterno no espírito; “ vim cumprir” – vencer a morte, a mente, com a Ressurreição; e, “levar à perfeição” – vencedor da morte (a mente), Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo abriu a Porta, o acesso, a possibilidade que antes não havia para a Salvação.

Essa é a realização da Promessa feita pelo Eterno a Avraham: a Salvação dos Filhos Ieshar-Êl, todos aqueles que vivenciam a santidade, em qualquer nação.

Assim, a busca do Reino do Eterno não é fora, é dentro de cada um.

E, não é um evoluir, ou alcançar um grau de evolução.

É um despertar – uma decisão, agora e já.

Segue em Silêncio.

Amor ao Próximo

O amor é livre, é puro, é longânime. No amor, não há interesse, troca, cobranças, queixas, lamúrias, mágoas, ressentimentos, rancor, revolta, ódio, distinção de pessoas, egoísmo, exigências, dois pesos e duas medidas, possessividade, ou sentimentos.

Para melhor discernir sobre o amor, considere a situação de um filho que afirma que seu pai não o ama, por não lhe dar alguma coisa: Medir o amor do pai pelas coisas que este possa ou não dar ao filho é interesse, não amor. Não há vínculo entre amor e interesse. E, não há relação, sequer, entre amor e dever ou obrigação: O dever de um pai de sustentar seu filho deve ser cumprido por força de lei, sem que importe se o pai ama, ou não, seu filho.

O mesmo cabe afirmar em relação ao marido com respeito à esposa, ou vice-versa: O dever de mútuo sustento decorre da lei, e nada tem a ver com amor. O amor entre os cônjuges não se exprime pelo fato de receber ou não coisas.

O amor é um dom do espírito: pertence ao ser, e não ao ter. O amor não se pratica, é vivido. E, quando se ama, não se tem por base o proceder do outro.

O amor é santidade. Por isso, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “ Ouvistes que foi dito: Amarás teu próximo e odiarás teu inimigo. Pois eu vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para serdes filhos de vosso Pai Eterno. Porque Ele faz nascer o sol para bons e maus, e chover sobre justos e injustos. Pois se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? Não o fazem também os cobradores de impostos? E se saudais apenas vossos irmãos, que fazeis de extraordinário? Não o fazem também os pagãos? Portanto, sede perfeitos como o vosso Pai Eterno é perfeito. ” (Matiáu (Mateus) 5, 43-48)

Esse é o amor que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos ensina: Ser perfeito, ser santo. Isso é amar ao próximo como a si mesmo. E, não é correto empregar a expressão amor fora desse sentido.

Há diferença entre o amar e o gostar. O gostar está no campo da mente: É possível deixar de gostar, pois a mente é volúvel, vazia.

Mas, nunca se deixa de amar. Não há motivo para deixar de amar. Afinal, o amor não depende de motivo algum.

E, ainda mais:

“Levantou-se um doutor da Lei e, para o testar, perguntou: “Mestre, o que devo fazer para alcançar a vida eterna?” Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo lhe respondeu: “O que está escrito na Lei? Como é que tu lês?” Ele respondeu: “Amarás o Eterno de todo o espírito que tu és (Devarim/Deuteronômio, 6:5), e o próximo como a ti mesmo (Vaikrá/Levítico, 19:18)”. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, então, lhe disse: “Respondeste bem. Faze isso e viverás (Vaikrá/Levítico, 18:5)”. Mas, querendo justificar-se, perguntou a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “E quem é o meu próximo?” Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo respondeu: “Um homem descia de Ierushalaim a Iericó. Pelo caminho, caiu nas mãos de assaltantes. Estes, depois de lhe tirarem tudo e de o espancarem, foram embora, deixando-o quase morto. Por acaso, desceu pelo mesmo caminho um sacerdote. Vendo-o, desviou-se dele. Do mesmo modo um levita, passando por aquele lugar, também o viu e passou adiante. Mas um samaritano, que estava de viagem, chegou até ele. Quando o viu, ficou com pena dele. Aproximou-se, tratou das feridas, derramando nelas azeite e vinho. Depois colocou-o em cima da própria montaria, conduziu-o à pensão e cuidou dele. Pela manhã, tirando duas moedas de prata, deu ao dono da pensão e disse-lhe: ‘Cuida dele e o que gastares a mais, na volta te pagarei’. Na tua opinião, quem destes três se tornou o próximo daquele que caiu nas mãos dos assaltantes?” Ele respondeu: “Aquele que teve pena dele”. Então Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo lhe disse: “Vai e faze tu o mesmo! ” (Luca (Lucas), 10:25-37).

Por isso, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos ama – sem medidas. Ele é o Verdadeiro Amor.

Atendamos, pois ao pedido do Messias: “Se me amas, faz o que eu faço”.

Nada é motivo para deixarmos de amar.

Humildade

A virtude da humildade não está no fato de a pessoa ser simples ou pobre.

Humildade é um dom do Eterno. Humilde é o templo em que o Eterno habita; é aquele que vivencia o que sabe, e tem noção de que o sabe, não por si mesmo ou por sua capacidade, mas por Misericórdia do Eterno.

O humilde não se considera bom ou poderoso. Bom e Poder é o Eterno. O Eterno é tudo em nós.

Ao ser chamado de bom, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo respondeu: “Bom é só o Pai Eterno”. As pessoas se acham boas, generosas, honestas, e se orgulham de honrar seus compromissos. Fazem promessas, falam que o esforço de seu trabalho é que constrói suas existências: Querem, merecem, exigem cada vez mais, sem pensar no que já possuem, mas apenas no que lhes falta. E, ainda mais, não pensam que, ao deitar, podem nem sequer acordar no dia seguinte…

Em verdade, nada somos, sem a Misericórdia do Eterno! É pela Misericórdia do Eterno que possuímos a capacidade de trabalho, de estudo, e o conhecimento de ir, vir e bem desempenhar as tarefas em nossas vidas.

Diz o provérbio: “Tudo posso naquele que me fortalece”. O humilde é o canal que dá testemunho do Eterno.

Todos os dons e virtudes são do Eterno, e habitam em nós por meio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. É n’Eles, por Eles, e n’Eles que vivenciamos nossas vidas!

É humilde aquele que sabe que nada é, mas que tudo pode pela Misericórdia do Eterno. E, este é o mesmo sentido do dízimo: O reconhecimento da Misericórdia do Eterno.

O fato de alguém não se congregar em uma determinada igreja ou denominação significa estar isolado, sozinho, afastado do Eterno?

É simples responder a esta pergunta. Compare:

No dogma, a pessoa	Com o Eterno, no Terceiro Templo, o filho
se veste	é revestido e usa vestes santas
anda	caminha com o Eterno
entra na igreja	é um templo vivo
escuta a fala do pastor homem, que interpreta a leitura	ouve a Voz do Sumo-Sacerdote Ressurreto, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que diz a Palavra
sai da igreja como entrou	vivencia o Caminho na Palavra
repete o que escutou o pastor homem falar	ouve o discernimento de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo
precisa congregar com outras pessoas, para não se sentir isolado e sozinho	faz parte da Família em Avraham, na Presença do Eterno e de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e Ressurreto, onde quer que esteja, sentindo e recebendo a orientação, pelo que, não está só
é membro de uma congregação, de uma denominação	de acordo com a Promessa, é filho do Eterno, da Família de Avraham, a quem o Eterno disse que transmitisse a Palavra, de geração em geração
vai à igreja, que é o local da denominação	vive na casa da família, que é a Casa do Eterno
frequenta uma igreja, onde aprende o dogma, entendimento resultante da interpretação humana, sob a autoridade de um chefe que precisa formar-se em cursos de preparação religiosa	vive em uma “ieshivá”, onde recebe do Eterno o discernimento da Palavra, a Sabedoria, por meio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, não de homem

Responda, então, à pergunta inicial…

Testemunho

As testemunhas de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo são os templos vivos!

Os filhos do Eterno que fazem a “união” com o Eterno e são Seus templos vivos – neles(as) o Eterno opera Seus Dons, dando cumprimento ao que o Eterno disse pelo profeta: “uma Virgem conceberá e dará à luz um filho, e o chamará Imanuel”[2].

“Imanuel” (im – dentro; ánu – nós; Êl – o Eterno) – eis a Missão dada a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “ o Eterno dentro de nós”. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ressuscitou para abrir-nos a Porta para “ouvirmos” a “Voz do Eterno”, e o Eterno operar dentro de nós. Essa é a “união” do filho com o Pai Eterno – o “testemunho” do “Eu e o Pai somos Um”.

A “testemunha” de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é, portanto, o templo vivo – dentro do(a) qual o Eterno opera, tal como em Iaurrushua ben David Vivo.

O testemunho de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a operação do Eterno, do Espírito Santo, dentro de todos os filhos do Eterno!

Essa é a Missão de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Ele mesmo o diz: “Pai, vim para que todos te saibam”; “Pai santo, guarda-os em teu nome, que me encarregaste (a Missão!) de fazer saber, a fim de que sejam um como nós” [3].

É a realização da Vontade do Eterno: “ Então, ninguém terá encargo de instruir seu próximo ou irmão, dizendo: Aprende a saber o Eterno, porque todos me saberão, grandes e pequenos – oráculo do Eterno (…)”[4].

E, como “saber” o Pai?

Só se Ele operar dentro de você – se o filho vivenciar a Presença do Pai dentro de si mesmo!

Essa é a Glória da Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo!

Busque ser testemunha do Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek (do Espírito) – ser sacerdote do Sumo-Sacerdote Eterno!

Busque o Eterno!

E, como buscá-Lo?

Converse com Ele!

Consulte-O em suas dúvidas!

Rogue Sua Presença dentro de você!

E você ouvirá a Sua Voz – dentro de você!

“Tu, porém, voltarás a ouvir a voz do Eterno (…) . O mandamento que hoje te dou não está acima de tuas forças, nem fora de teu alcance. Ele não está nos céus, para que digas: quem subirá ao céu para no-lo buscar e no-lo fazer ouvir para que o observemos? Não está tampouco do outro lado do mar, para que digas: quem atravessará o mar para no-lo buscar e no-lo fazer ouvir para que o observemos? Mas essa palavra é perto de ti, na tua boca e no teu coração: e tu a podes cumprir. ”[5]

“Procurar-me-eis e me haveis de encontrar, porque de todo o coração me fostes buscar.” [6]

Diga-Lhe: “Meu Paizinho querido, eu Te amo, eu Te adoro, habita em mim! Quero Te ouvir!”…

Os Erros

O erro está no nosso desequilíbrio com o Equilíbrio.

Nada é contra o Eterno. É comum ouvirmos falar: “isso é contra o Eterno”, etc. Quem tem a pretensão de fazer algo ao Eterno? Quem pode ser contra, senão a si mesmo? Fazer mal, senão a si próprio? Incrível este pensamento, fazer algo ao Eterno!

Desligados do Eterno, do Bem, tropeçamos nos próprios erros, advindos de um desequilíbrio com o Todo.

Se tropeçamos em uma pedra, a dor que sentimos é motivada pela pancada, e não culpemos a pedra por isso. Da mesma forma, não culpemos a Harmonia por nossa desarmonia.

Da desarmonia com o Equilíbrio advém o mal; e da sintonia advém o Bem. O que prevalece é a Lei Cósmica do Equilíbrio Universal.

No ato da Criação, o Criador estabeleceu um Plano de Equilíbrio para o Universo, e tudo o que não é dentro desta faixa acarreta para si o desequilíbrio e o conseqüente resultado. Trata-se, aqui, da lei de Causa e Efeito. É incoerente pensar que o Eterno viesse a violar as regras que Ele mesmo estabeleceu, somente para amparar esta ou aquela situação. Afinal, neste plano não tem “pistolão”, pois se assim fosse, todo o Universo seria levado ao desequilíbrio.

A desarmonia com o equilíbrio acarreta as conseqüências do desequilíbrio[1]. Assim sendo, na verdade, só há o Bem, porque é real. Fora deste, nada é real, apenas existe como forma momentânea, desaparecendo por uma atitude no Bem.

Se estamos mal, estamos envolvidos pelo irreal; dependemos de não nos deixarmos envolver.

Se muitos se deixam envolver pelo desequilíbrio com o Universal, este desequilíbrio sobrevém a todos (bons e maus), devido à grande proporção desse desequilíbrio com o Cosmos. Também o equilíbrio de muitos favorece a todos, em conformidade com a mesma proporção.

O espírito “capta” o Bem. A mente em cada um é receptiva ao mal. Daí a reação de Causa e Efeito. É necessário que o homem se liberte da mente pelo espírito. O espírito é livre. Possui, sem ser possuído. A mente é escrava, mesmo sem possuir.

O Eterno criou a Terra com toda a riqueza para servir ao homem (ao filho). Pedras preciosas, minérios, petróleo, água, ouro, selva, tudo é criado pelo Criador para servir à criatura. O homem pode possuir quaisquer “bens”, inclusive o dinheiro. O que não pode é se deixar possuir, ou servir às coisas. A troca dos fatores, dos valores, é a causa de todo o caos e descontrole.

A mente é responsável pela deturpação; provoca ambição, avareza, egoísmo, motivando o desequilíbrio. O homem em sintonia com seu Criador é íntegro, integral, livre, liberto, firme em sua atitude no Bem, nada o afasta da luz que ele é, o ser bom. Ninguém pode ser bom por outrem; ser bom, só cada um por si mesmo.

A serpente, a inteligência, arquiteta e entende (mentalmente), mas não pelo discernimento (razão). Para o homem-mente, é fácil dispensar alguém que o incomoda, ou é contrário à sua forma de pensar, ou agir; é só não o escutar, mudar o assunto, não recebê-lo. A mente tenta mesmo afastar-se da voz do espírito, quando este se manifesta, “atormentando-a”. Procura um livro para ler, escutar rádio, ver televisão, ocupando-se com esses meios para não se dobrar ao espírito.

A mente tem perspicácia e não se entrega facilmente. A atitude no espírito nos leva à revelação interna: revela-nos o Eterno.

Esta luz do espírito, que somos nós, é o caminho que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos revelou.

Examinemo-nos com fundo altamente crítico, e saberemos onde nossa mente atua, onde nos envolve. E façamo-lo sem a interferência de quem quer que seja.

Dizer à mente que ela é santa, como nos disse Iaurrushua Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo (“…vós sois santos…” [2]), é, para aquela, inaceitável, pois a mente irredenta não acreditará. Seria o mesmo que dizer ao espírito que ele é pecador por natureza: ele sabe que não o é. Daí a batalha que se trava. O “entender” é mente, e convencer a mente que isso ou aquilo é pecado (ou que está errado) é impossível, porque só o saber difere as coisas e o sentido das mesmas.

Quando Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo perguntou a seu discípulo “Finéas, quem dizes que Eu sou?” [3], este respondeu: “Tu és o Messias, o Filho do Eterno Vida”. Se Finéas tivesse respondido utilizando a mente, diria: “Tu és Iaurrushua, filho de Miriam e de Iossef”, revelando o sangue e a carne de Finéas [4]. Mas, Finéas revelou o espírito – dele e de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Esta é a chave[5]: a compreensão do espírito Finéas. E, quando Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo retrucou “Tu és pedra, e esta pedra é o Caminho, e as portas do inferno não prevalecerão contra ele”, referiu-se ao espírito que cada um de nós é; não a uma igreja externa, de fora, e sim, a nós mesmos; estava despertada a pedra viva, nós, o templo vivo, nós, e não local, núcleo. Não consta que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo tivesse fundado qualquer igreja. Ele ensinava o Caminho… O “ reino do Eterno (…) dentro (do homem) de vós”[6]… Ensinava a Luz, a luz do interior do homem, o espírito, à imagem e semelhança do Espírito Eterno, nós, e não dogmas ou teologias da mente humana.

Amar o Eterno no sentido de receber a salvação não passa de troca, egoísmo. Não é amar.

Não são necessários rituais, preceitos, obediência forçada, porque o Eterno excede a tudo e a todas as coisas, por ser Pleno!

Precisamos despertar os espíritos que somos.

O crente “crê” em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, sinceramente, mas continua fora d’Ele[7]. Embora crente, acredita pela mente, mas não crê, realmente, porque não vive o espírito que ele é.

Não basta acreditar, é preciso crer; crer é fé; e fé é vivenciar.

A Ilusão do Pecado

[1]

A Ilusão do Pecado ^[1]

Bereshit /Gênesis, 1:2 – “A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Espírito (…) pairava sobre as águas”.

O Eterno é Espírito .

Bereshit /Gênesis, 1:26 – “‘Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”.

O Eterno cria o homem à sua imagem e semelhança, espírito .

Bereshit /Gênesis, 1:27 – “O Eterno cria o homem à sua imagem; cria-o à imagem do Eterno, cria homem e mulher”.

O Eterno criou o homem e a mulher, isto é, o espírito, no homem e na mulher .

Bereshit /Gênesis, 2:7 – “O Eterno formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sôpro de vida e o homem se tornou um ser vivente ”.

O Eterno forma o homem e inspira-lhe o sopro de vida (o espírito), e cria um ser (espírito) vivente , o espírito para viver.

Ishaiaú (Isaías), 44:10 – “Aquele que quer modelar um deus, funde uma estátua que não servirá para nada”.

Que forma tem o Eterno? Quem pode dar forma ao Eterno?

Devarim /Deuteronômio, 4:15-19 – “não vistes figura alguma (…) representando o que quer que seja, figura de homem ou de mulher”.

O Eterno não tem forma, semelhança de homem, de mulher, ou de qualquer coisa. Não há representação para o Eterno .

Devarim /Deuteronômio, 4:12 – “não víeis no entanto nenhuma forma, mas sòmente uma voz”.

Devarim /Deuteronômio, 4:30 – “e ouvirás a sua voz”.

Iermeiáu (Jeremias), 7:23 – “ Foi esta a única ordem que lhes dei: Ouvi minha voz: serei vosso Pai Eterno e vós sereis meus filhos; segui sempre a senda que vos indicar, a fim de que sejais em paz ”.

Iermeiáu (Jeremias), 11: 4.7 – “Ouvi minha voz e a executai, (…) sois meus filhos e eu o vosso Pai Eterno. (…) ouvi minha voz”.

Não há qualquer forma para o Eterno. Cumpre, apenas, ouvir a Voz do Eterno, sem qualquer forma ou representação .

De acordo com as Escrituras, o Eterno é Espírito; não é pessoa, como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo; não tem forma alguma, nem mesmo a de um homem, como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. O Filho do Eterno é um ser humano: ser – humano, isto é, espírito (ser) humanizado (vivente na matéria). É o espírito que é à imagem e à semelhança do Eterno. Esse espírito é o próprio homem, e é eterno porque é vida.

A mente humana, no entanto, se dissolverá, porque é ela a “adversária” do Eterno, no homem – não o espírito: “não comas do fruto da árvore da ciência do bem e do mal; porque no dia em que dêle comeres, morrerás indubitàvelmente”^[2]; “o fruto da árvore era bom para comer, de agradável aspecto e mui apropriado para abrir a inteligência” ^[3].

O fruto da árvore do Bem e do mal é o conhecimento, através da “inteligência”, que astuciosamente se acha com direção própria, independente do Eterno, comandada pela serpente (a inteligência adversária) – o anjo mau.

A mente, no homem, é o conhecimento do Bem e do mal, que, por meio da inteligência, capacita o homem a fazer o mal, e “morrerá, indubitavelmente”. É a mente que no homem erra: “O homem e a mulher estavam nus, e não se envergonhavam”^[4]. “Então os seus olhos abriram-se; e, vendo que estavam nus, tomaram fôlhas de figueira, ligaram-nas e fizeram cinturas para si” ^[5]. “ Mas o Eterno chamou o homem, e disse-lhe: ‘Onde estás?’ E êle respondeu: ‘Ouvi o barulho de vossa Presença no jardim; tive mêdo, porque estou nu; e ocultei-me’. O Eterno disse: ‘Quem te revelou que estavas nu? Terias tu porventura comido do fruto da árvore que eu te havia proibido de comer?’ ”^[6]. O homem e a mulher “estavam nus” e não se envergonhavam, porque ainda não estavam envolvidos pelo conhecimento. Erraram, quando isto ocorreu, quando passaram a ser envolvidos pela sua mente.

A “desobediência” (de Eva) não é a “causa” do mal, é um ato decorrente de uma causa. A causa, o motivo que produziu esse ato de desobediência, foi a “inteligência” – a “serpente”, o anjo mau –, que “abriu” a inteligência de Eva.

A “serpente” só atua naquilo que lhe está semelhante, a inteligência em cada um, o que produz, então, a desobediência.

Até hoje, a serpente, a inteligência, continua a “falar” – a atuar – no homem, através de sua inteligência, para que este desobedeça ao Eterno. Eis por que, ainda hoje, cada um está submetido à atuação da inteligência adversária, a serpente, o anjo mau – que leva à morte, apesar de vencido por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Em resumo, cada um tem seu erro mental!

E, para não permitir que a mente, a inteligência de cada um, esteja atuada, seduzida, fique aberta pela serpente, pela inteligência adversária, é preciso “ orar e vigiar”: rogar ao Eterno, em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, Vencedor da morte, e manter o espírito em sintonia com o Eterno – submeter, dominar a mente, para alcançar a salvação.

Pelo espírito – a essência do Eterno, o próprio filho –, o homem é pronto e alcançará a vida eterna. Para este, a morte não existe: ele é espírito, à Imagem e Semelhança do Eterno – o filho. E, entre os filhos, o perfeito é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, oFilho Unigênito do Eterno, que nunca disse ser o próprio Eterno, o Pai ^[7].

Cheia de Graça

Miriam, da Casa de David, do Tronco de Iehudá, foi agraciada pelo Eterno para conceber o Salvador, pelo Poder do Espírito.

O Salvador, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, é Imanuel[5] – o Eterno dentro de nós –, Nome que revela Sua Missão de ser o Terceiro Templo, na Sua Ressurreição!

É preciso, assim, reconhecer a importância da participação de Miriam na realização da Promessa feita pelo Eterno a Avraham.

A mãe do Salvador dá o exemplo de submissão ao Eterno.

O próprio anjo a reverenciou.

Miriam foi escolhida, afinal, entre muitas mulheres, para ser a mãe do Mashiach (Messias).

Iossef foi também escolhido entre tantos homens, para a guarda e proteção desse Menino, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que era – e é – a Luz do Mundo! Iossef era um homem muito especial para o Eterno.

A Família em que o Messias nasceu foi instrumento do desígnio do Altíssimo, de realizar a Promessa da Salvação.

Maravilhosos foram os milagres do Eterno, no seio dessa Família.

Miriam, em especial, foi depositária do maior deles: o sinal miraculoso do nascimento do Mashiach, concebido de uma virgem.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo mesmo dá testemunho disso, ao referir-se a Iochanan como o maior homem entre os nascidos de mulher. Ora, o Messias é maior que Seu profeta. Este não era digno, sequer, de desatar-Lhe a correia das sandálias [6]. A conclusão é a de que o Mashiach não teve nascimento comum: foi concebido, diretamente, pelo Poder do Altíssimo, sem concurso humano. O próprio Poder Eterno [7] operou a concepção de Seu Filho!

Afinal, o que de especial há em uma jovem conceber?! Seria este o sinal marcante do nascimento do Filho do Eterno, dado diretamente pelo próprio Eterno [8]?!

O Messias nasceu de uma Virgem, Miriam. Quem diz que crê no Eterno, e assim não aceita, não crê, realmente, no Poder que o Eterno é!

A Data Natalícia de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo

Como já foi dito, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nasceu judeu.

De acordo com o Judaísmo, o manuseio ou a leitura da Torá (a lei) não é permitido ao judeu que não tenha realizado a cerimônia do “ Bar Mitzvá” – oportunidade em que, sete dias antes de completar treze anos de idade, o judeu adquire a maioridade religiosa e se torna “Filho dos Mandamentos”.

No Capítulo 2, versículos 41 e 42, do Livro de Luca (Lucas), a Palavra acentua que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo contava, precisamente, com 12 anos, quando seus pais o levaram, na ocasião do Pessach (a Páscoa Judaica), ao Templo de Ierushalaim. O motivo para o realce que, neste trecho, as Escrituras conferem à idade do Messias é destacar que, naquela festa, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo tornou-se “Bar Mitzvá”! Esta, aliás, é a explicação por que, logo em seguida, ele foi encontrado, no Templo, conversando com os doutores sobre a lei [1] – algo que não seria permitido se Ele não realizado a cerimônia de “Bar Mitsvá ”.

Sete dias depois, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo completou treze anos de idade. Como o Pessach acontece no dia 15 do mês de Nissan , a data do aniversário do Messias é o dia 22 do mesmo mês.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo foi a Ierushalaim para assumir o compromisso do “Bar Mitzvá”, na data de seu aniversário.

A observância dos preceitos judaicos, a propósito, era uma constante na vida familiar e individual de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: Seus pais o levaram ao Templo, no oitavo dia de vida, para ser apresentado ao Eterno, conforme impõe o preceito[2]; o Messias cumpria o shabat e freqüentava a sinagoga [3]; e no Pessach ressuscitou.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, este é o Nome do Messias

O Eterno não tem nome . O tetragrama (יהוה) é composto pelas letras hebraicas “iôd” (י: pronuncia-se iôd e translitera-se como i), “hê” (ה: pronuncia-se rrê e translitera-se como rr ou a), “vav” (ו: pronuncia-se váv e translitera-se como v, o ou u) e “hê” (ה), novamente. A palavra hebraica correspondente ao tetragrama translitera-se como “Iáu”, e significa “Eu Sou”, “O Espírito”.

O Criador não é “ente”, pessoa, para ter um nome. Dão-se ao Eterno vários adjetivos, como Divino, Santíssimo, Todo-Poderoso, Criador,etc., mas, adjetivo não é nome! O Eterno é Espírito! Não tem princípio nem fim! É Espírito! “ Em espírito e verdade deve ser adorado”…

Pessoa é o Filho, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, porque se finitizou num corpo-matéria.

O nome Iaurrushua significa “Iáu salva”, isto é, “O Espírito salva”, Nome que foi dado pelo Eterno ao Messias, porque Ele, o Filho, veio cumprir a Missão de salvar os filhos do Eterno!

É elementar a regra de linguística de que nomes próprios não se traduzem do idioma original para outras línguas. O nome atribuído a alguém deve permanecer com o mesmo caráter fonético (sonoro) da origem: O brasileiro Antônio não passa a ser chamado de Antoine, porque está na França; ou de Anthony, porque se encontra na Inglaterra. O máximo que se permite é que, na hipótese de alfabetos diferentes (compostos por letras distintas, como é o caso do árabe, do japonês, do russo, ou do hebraico), os fonemas componentes dos nomes próprios sejam representados pelos caracteres de outra língua a que correspondam os mesmos sons (fonemas). Dá-se a este recurso linguístico o nome de transliteração: a apresentação dos sons de um nome ou de uma palavra estrangeira – originariamente, escrita com letras de alfabeto diferente –, utilizando-se as letras do alfabeto nacional equivalentes aos mesmos sons^[1].

Na língua hebraica não existem as letras y e w. A primeira é uma letra grega e, a segunda, é de origem nórdica, e, até há pouco, não pertenciam, sequer, ao alfabeto da língua portuguesa. A forma correta, portanto, de transliterar-se, para o português, o nome doMashiach não deve empregar a letra y (ípsilon, letra grega, denominada “igrec”, em francês), mas, a letra i ^[2].

No hebraico, a grafia completa do nome do Messias emprega as letras hebraicas “iôd” (י), “hê” (ה), “vav” (ו), “shin” (ש) e “áin” (ע): יהוהושוע. A estas letras correspondem, respectivamente, os fonemas portugueses “i”, “a”, “u”, “ rr”, “u”, “sh”, “u” e “a”. A pronúncia do Nome do Messias é “Iaurrushua”. Este nome tem o significado de “Eu Sou salva”, “O Espírito salva”, e foi dado pelo Criador a Seu Filho Unigênito, que veio ressuscitar, comprovando que a morte não passa de ilusão, e, assim, salvar os Filhos do Eterno: Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Testemunho perfeito da Salvação que o Eterno concede a Seus filhos.

A transliteração do nome do Mashiach (Messias), da língua hebraica para a língua portuguesa, já é, portanto, “Iaurrushua”. A isto nada há que acrescentar, traduzir, ou modificar. O nome greco-romano “jesus” decorre, não de uma transliteração, mas de uma transmudação (mudança de nome): “Iaurrushua” e “jesus” são nomes diferentes^[3]; não apresentam qualquer relação entre si. “ Jesus” não é o Nome do Messias!

O gérmen deste processo de mudança do nome do Mashiach já pode ser identificado na versão Septuaginta, das Antigas Escrituras.

Os setenta e dois sábios judeus que, nesta versão, traduziram a Torá (Pentateuco) e as Haftarôt (seções dos Livros dos Profetas) para a língua grega, três séculos antes do nascimento do Messias, transmudaram o nome do juiz Iaurrushua ^[4] em “Jesua” (greco-romano), que, com o tempo, passou a “Josué” (português). Dessa maneira, em vez de transliterarem o referido nome hebraico, helenizaram-no, indevidamente, sem respeitar sua estrutura fonética (o hebraico, por exemplo, não apresenta fonema equivalente a “j”). Confundiram, assim, os conceitos de transmudação e transliteração, figuras diferentes entre si.

E, em relação ao Messias, a questão apresenta aspecto ainda mais grave. Sem dúvida, os Setenta (72) helenizaram e latinizaram – transmudaram – o nome do juiz Iaurrushua, servo fiel de Moshé, para Jesua (greco-romano), nome que, com o avançar do tempo, passou a Josué (português). Ora, o Messias e o juiz “Josué” possuem o mesmo nome. O que justifica, então, que, nas Escrituras, seja empregado o nomeJosué, para referir-se ao juiz, e a “transliteração” deste mesmo nome, para referir-se ao Mashiach, resulte em jesus?! Na verdade, jesus é um nome que não guarda a menor relação, sequer, com aquele que, por equívoco, foi atribuído ao servo de Moshé.

A referência a este nome atribuído ao Messias resulta, não de correta transliteração, mas de uma transmudação, a qual, neste caso, foi ainda pior do que aquela que atingiu o nome do mencionado juiz, servo de Moshé. O patronímico jesus decorre da aglutinação de dois nomes blasfemos, pertencentes ao próprio anjo adversário, que, na cultura greco-romana, apresentou-se com os nomes jupiter e zeus. A primeira parte do nome – j (ou i) – refere-se a iupiter, nome romano da entidade que eles consideravam como “deus dos deuses” e representada pela vogal “i”. A segunda parte do mesmo nome – esus – é anagrama ^[5] de zeus, o nome grego da mesma entidade romana antes mencionada: o próprio anjo adversário. A associação destes dois nomes resultou em jesus – no latim, iesus (i, deiupiter, e esus, de zeus), ou jesus, em português –, a designação de uma entidade representativa de um deus supremo, um jesus considerado como deus todo-poderoso. Desta sincrética – e, por isso, promíscua – construção, produzida por um plano político regido pelo próprio anjo adversário (aquele que foi chamado pelos nomes iupiter e zeus) é que provém a afirmação de que “jesus é deus”. Com esse nome – jesus – e essa frase – “jesus é deus” – rende-se culto ao próprio anjo adversário! Essa é a homenagem prestada, toda vez que esse nome é pronunciado! Esta simulação – que permitiu atrair os adoradores de entidades helênicas e do Sol (romano) – é conhecida, na História, pela designação de “sincretismo”.

Perpetrou-se essa blasfêmia, em 383 E.C., na versão latina do Livro de Matiáu^[6], que, originariamente, fôra escrito na língua hebraica. Surgiu, assim, na Vulgata. Desde então, a erronia multiplicou-se em todas as versões modernas das Escrituras Sagradas.

Quem reza, portanto, para jesus não está orando para Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. É jesus, a entidade zeus, o próprio anjo adversário, quem recebe essas rezas –, e não Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, o Filho do Eterno, Salvador e Redentor! Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e jesus são nomes inconciliáveis. Não pertencem à mesma pessoa.

O Messias, o Filho do Eterno, é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. “Sabereis a Verdade e a Verdade vos libertará”!

A Graça

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Messias!

Após Sua Ressurreição, passamos a viver na Graça[1]!

A Graça é o cumprimento de Sua Missão.

O que vem a ser a Graça? Disse Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo que “veio cumprir”. Esse cumprimento refere-se ao desígnio do Eterno, que, desde antes da Criação, quis filhos em que o Eterno se manifeste, que ouçam a Sua Voz: filhos santos, templos vivos, e não templos de pedra.

Essa Graça, em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, foi primeiramente manifestada na Sua Ressurreição. É Iaurrushua ben David Vivo, no Seu corpo, Templo do Espírito Eterno.

Essa manifestação do Espírito Eterno é o que chamam de “Mistério da Salvação”, a Graça: a manifestação do Espírito Eterno no homem. Esta é a Porta aberta por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo a nós, para também sermos templos vivos, em que o Espírito Eterno Se manifeste.

A vivência de templos vivos, isto é, a vivência na Graça, é o “Mistério” consumado; a realização da Promessa.

O Eterno nos criou santos, filhos, salvos pela Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, segundo a riqueza de Sua Graça: esta é a manifestação de Seu desígnio, a “esperança da Promessa” manifestada em nós, selados com o Espírito Santo que fôra prometido; é a esperança a que somos chamados, que o Eterno reservou aos santos. Por esse mesmo Poder, é o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – cujo corpo é Templo do Espírito Eterno –, por Sua própria Ressurreição, Chefe Supremo, Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek (do Espírito), na qual somos nós templos vivos do Espírito Eterno. Esta é a vivência na Graça. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos abriu esta Porta!

Em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, nós somos pedras vivas, componentes do edifício[2] que “harmonicamente disposto, se levanta até formar um templo santo no Eterno”[3], e do qual Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a Pedra Angular.

É em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo que nós entramos, pelo Espírito, “na estrutura do edifício que se torna a habitação do Eterno” [4].

É este o “Mistério” que Shaul revelou em sua Carta aos Efésios e disse ele que “não foi manifestado aos homens da maneira como agora tem sido revelado pelo Espírito” [5] aos santos. Por este “Mistério”, o da Graça – que é a manifestação do Espírito Eterno no homem – concedida a nós, Seus filhos, as dominações e as potestades podem saber a infinita Sabedoria divina.

Pela manifestação do Espírito Eterno, que opera em nós, há “um só Espírito e Pai de todos, que opera acima de todos, por todos e em todos” [6]. Somos a Família do Eterno!

“Viver na Graça”, portanto, não é dizer que a Lei está abolida, é vivê-la como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: em si mesmo, no seu corpo; é abolir a Lei externa e vivê-la no coração, no interior, sem farisaísmo.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo jamais disse que a Lei, que Ele cumpriu, não mais precisava ser observada. Muito ao contrário, por isso Ele disse: “ Não vim modificar, e sim cumprir e levar à perfeição”[7], na Sua Ressurreição!

A Verdade

A Verdade

Só há a verdade, por ser o Bem.

Não há paralelo para com o Eterno. A mentira não passa de ausência de verdade: fluida, dissipa-se no espaço. Somente a verdade permanece.

No Eterno, só há verdade. O irreal não passa de ausência do real.

No Eterno, não há morte. Tudo é criado pelo Eterno, e, por isso, tudo é vida! Nada morre!

As forças, como a falsidade e a inveja, constituem ficção, oriundas da mentira, da falsidade. Aparentam ter valor, apenas, enquanto subsiste o engano. Envolvimentos, não passam de ilusões sem consistência, etéreas e invisíveis, provenientes da mentira.

Trevas não passam de ausência de luz; escuro, ausência do claro: o mal não passa de domínio aparente, que não subsiste em face do Bem.

O mal somente exerce influência enquanto se está envolvido. Seu domínio não passa de ilusão, uma fantasia mental. O Bem, este sim, é a verdade!

É por isso que, ao buscar o Eterno, desperta-se para o Bem, para a Vida !

O Mestre

Disse o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “Eu lhes transmiti as palavras que Tu me confiaste…”[1]; “Dei-lhes a Tua Palavra…”[2]; “Santifica-os pela Verdade. A Tua Palavra é a Verdade…” [3]

Só há um Mestre, o Eterno, que, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, nos ensina a Verdade, e a Verdade é a Santidade.

“Sabereis a Verdade e a Verdade vos libertará”[4], “(…) e as portas do inferno não prevalecerão contra ela…”[5]

O Eterno é Verdade e o que a Ele concerne é Santidade!

Nossa atitude é na Luz dessa Verdade. Andamos na Presença do Eterno, dando testemunho da Santidade. Ele nos conduz e nos orienta nesta Verdade.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é quem nos liberta, pela Sua Ressurreição, para “ouvirmos o Eterno”.

Essa busca interna nos leva ao Pai.

“Por isso, estai, também, preparados, porque o Filho do Homem virá numa hora em que menos pensardes”.

O “Mistério”

Disse Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias: “Ninguém vai ao Pai senão por mim…” [1].

O Eterno, Poder, Vida, Espírito Santo, é Um só[2]!

Santo é o Eterno!

Espírito Santo é o próprio Eterno[3]. Ele é quem opera em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Filho. Disse Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “O Pai é quem faz em mim…”[4] ; “…Quem vê a mim viu o Pai…” [5].

Orando pelos discípulos, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo pediu ao Pai: “Pai Santo, guarda-os em Teu Nome,”[6] (Santo – Santidade) “que me encarregaste de fazer saber a fim de que sejam Um como nós”[7]; “ …Dei-lhes a glória que me deste, para que sejam Um, como nós somos Um”[8].

Como templos vivos, em santidade, o Pai opera em nós!

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a Porta[9] para sermos Um com o Pai, formando em nós essa Unidade.

A busca do Reino do Eterno é esta: buscar a santidade, sermos Um com o Pai e o Filho.

Eis o “Mistério”: o Pai e o Filho em nós!

O Espírito e a Mente

Sabemos que temos corpo e mente. Algumas pessoas vão além, falam em consciência. Mas, julgam-na como algo à parte, como privilégio de alguns, na grande massa. Ouvimos dizer, com freqüência, “ele não tem consciência”, atribuindo a esta uma qualidade ao alcance, apenas, daqueles de boa índole: os que a têm com ela nascem, de berço.

Isso não é correto.

A razão, ou seja, a consciência, é nata, inerente à criatura, pois é o espírito (o ser, a própria criatura em sua essência). Precisa somente ser despertada, ao passo que a mente precisa ser trabalhada, preparada por meio da instrução, pelo conhecimento de outros e de sua experiência.

A mente, pelo pensamento, é, em geral, a máquina divergente, em cada um. Varia de acordo com o conhecimento, através do intelecto, do estudo, por meio da inteligência, tudo o que torna culto. Cultura não é o mesmo que saber. A sabedoria é intuitiva à nossa consciência; sem esforço mental, “capta-se”. Não faz parte do ensinar ou do aprender, de práticas ou de ações. Isso concerne à mente, que precisa de preparo e de instrução. A mente é capacidade. O espírito é uma faculdade.

O espírito (nós) recebe, capta do Espírito Eterno.

O Eterno cria o espírito. E a mente é produzida no cérebro.

A mente “confunde” sua capacidade (força) com o Poder, que é o Eterno, o Criador. Por querer igualar-se ao Eterno, a mente se torna adversária do Eterno, sendo, por esse motivo, diabo, “satan”, expressão que quer dizer “contrário, adversário, opositor”.

A inteligência quer ser sábia (e o saber é só do Eterno). Por isso, ela é também chamada de serpente, e foi lançada fora do Éden.

Realmente, temos corpo (matéria), mente (inteligência, intelecto), e somos espírito.

Nesta composição de matéria e mente, formamos a nossa personalidade; e como espírito, somos individualidade.

Quando se fala que “uma pessoa deve ser ela mesma, certa ou errada, porém, ela mesma”, está-se falando, não de individualidade, e sim de personalidade. Demonstrar a sua própria personalidade é não se deixar influenciar por outras personalidades, no pensar, falar, agir ou vestir.

A individualidade vem, por sua vez, de in-diviso, ou Indivisível – Uno, Eterno. A individualidade em nós é criada – espírito – pelo Espírito Eterno.

Devemos vivenciar a faculdade de despertar o espírito. Já o intelecto depende de nossa capacidade de nos instruirmos. Na mente, formamos o pensamento e o inteligimos. No espírito, recebemos a intuição. A mente é dirigida, a intuição é captada .

Quando uma pessoa é inteligente, cognominamo-la de sábia, o que não é certo. O inteligente, o cientista, o douto, não são sábios, são, apenas, instruídos, cultos. Na instrução, explora-se a capacidade de inteligir, isto é, de entender, de aprender, de assimilar, pelo conhecimento, mentalmente, por meio do intelecto, utilizando a inteligência, através do estudo.

Na faixa da inteligência, do estudo, o conhecer é relativo, finito, limitado, deixa sempre algo por descobrir. Quanto mais nos instruímos, mais temos a aprender. O sábio, não. Ele intui, capta, sem esforço, sem estudo – no espírito – o que flui do Espírito Eterno, Fonte Criadora Universal. Sem ler, sem aprender, o espírito capta aquilo que desconhece, na proporção em que ele se liga à Fonte Eterna.

A inteligência é clara. A razão, porém, é lógica, vem de logos-razão-luz. “(…) vós sois a luz do mundo (…)”, disse Iaurrushua ben David Vivo, nos ensinando que somos espíritos, à semelhança do Espírito Eterno.

A mente é negativa; no cérebro, ela se (pre)ocupa com o que não pode superar. O cérebro, cheio, bloqueado, não dá acesso à tranquilidade (faculdade do espírito).

A mente é insatisfeita, negativa, aflita, e não dá lugar à calma (faculdade do espírito). Necessita sempre de algo. Por ser vazia, são trevas, e o espírito é luz.

A mente entende, o espírito compreende, percebe; enquanto uma intelige, o outro intui, raciocina, discerne. E o que se intelige, nem sempre é com justiça, ao passo que o que se intui não erra, porque vem do Eterno. Aquela é facciosa, e este, criterioso. Uma é finita, e o outro, eterno (nós).

A mente conjectura a respeito de algo ou alguém, e tira as suas próprias conclusões, que podem ser falhas; julga, e assim, ela ofende e calunia.

O espírito difere o certo do errado e define-se pelo correto, pela justiça.

O espírito não depende da inteligência, nem de cultura; “ouvimo-lo” no silêncio, para intuirmos. Origina-se da Fonte Eterna. É verdade, real, ilimitado, infalível, sábio.

O homo sapiens é o homem-razão; é bom, suas palavras e pensamentos formam uma atitude, atitude essa regida pelo espírito que ele é, vinda da Fonte para ele mesmo, como um canal desobstruído, por onde a Fonte jorra alimento para o espírito.

No espírito, somos todos iguais, e, na mente, desiguais: Iguais, porque, em nosso íntimo, somos criados espírito, ser, vindos do Criador, o Espírito (Pai) Eterno; e desiguais, pela mente, em decorrência da nossa condição mental, e em conformidade com cada núcleo social a que pertencemos, condizentemente com diversas categorias, que são desdobramento da mente – dinheiro, profissão, projeção, enfim, a capacidade de esforço adquirida por cada um. De acordo com a evolução ou involução dessas categorias, podemos subir ou descer, no conceito social. Assim, pela mente, apresentamo-nos como povo, população, habitantes; mas, no espírito, somos filhos do Eterno.

Não importa qual seja a nossa condição social, ou a nossa profissão. Estas são provenientes do meio, ou seja, se brancos ou pretos, produtos genéticos.

A diversidade de profissão é necessária para a nossa utilidade e manutenção: o padeiro precisa do açougueiro, este do farmacêutico, e assim sucessivamente. E, todos, de um dirigente, que, com sua equipe, equilibra e coordena o contexto social. O importante é que cada qual, no seu mister, desempenhe bem sua função, sua participação no grande todo, e seja respeitado, considerado, pois, do maior ao menor, todos têm a sua importância para a nossa sobrevivência, distribuídos em responsabilidades diversas para o equilíbrio material, proporcionalmente às variadas funções, dentro de um organismo coletivo.

É impossível querermos igualar o trabalho intelectual ao físico. Isto não significa que devamos desprezar ou desamparar este último, que tem indispensável parcela material no desenvolvimento da Humanidade. E é absurdo compararmos estes dois ao valor real individual, que é o espírito, seja o que for que se faça profissionalmente. Cada qual no seu lugar: ordem indispensável para o bem-estar de todos.

No eu (espírito), todos somos iguais, porque oriundos de uma só Fonte de Vida; somos espíritos, vida.

A chave para a compreensão é o amor, e para a paz, o espírito em cada um. Fazer paz é trégua, enquanto as mentes o quiserem. Ser paz é duradouro, verdadeiro, definitivo, permanente, o que todos os espíritos são, por serem oriundos do mesmo Espírito Eterno. É a paz por que todos aspiram, mas só haverá se cada um viver no espírito. O mundo revela como estamos ou quem somos; se de fora, ou de dentro, do interior, de nosso íntimo.

A inteligência limitada arquitetou, na mente humana, mil formas de representar o Eterno, e neste símbolo ínfimo, o imagina, no “espiritual”, distante de nós, com formas diversas: Ele lá, ao longe, e nós aqui, sujeitos à própria sorte, o que nos impulsiona à procura disto ou daquilo, algo para nos apegarmos e chamarmos de “deus”. Há uma imensidade de ídolos, de coisas a pessoas. Isto é incoerência em relação ao amor e à perfeição do Eterno, o que prova a limitada capacidade mental, que quer representar o Eterno. O espírito (nós) dita, pela intuição, a vivência no Eterno. Nessa vivência, o espírito saboreia (saber) a verdadeira união com o Eterno. Nela, ele convive em sintonia com a Fonte, em suas virtudes, desfrutando a Paz.

A Terra é criada pelo Eterno. Somos, portanto, com o Eterno, no Seu mundo. Assim como desejamos tudo de bom para os nossos filhos, como concebermos o Pai? Só poderá envolver-nos nessa faixa de benignidade que Ele é. Se acontece o contrário, nós é que saímos dessa faixa.

Nascemos, existimos e deixamos de existir para submeter nossa mente ao espírito que somos: mente submissa ao espírito. Dominemos nossa mente e inteligência (o “satan”, em nós), submetendo-as ao espírito que somos, oriundo do Eterno. Esta é a tão propalada “cruz”, pois a mente, sobremodo independente, é rebelde, e interfere com muitos obstáculos.

A mente é a serpente, o lúcifer. Por meio da inteligência, escolhe trevas. Pela mente, tornamo-nos escravos, e no espírito, somos livres.

“Sabereis a verdade e a verdade vos libertará (…)”. A Verdade é o Espírito Eterno – o Espírito Santo. Fora dele, não há outro, e por Ele nos libertamos.

Não busquemos o Caminho fora, e sim dentro de nós. “O Reino do Eterno é dentro de vós (…)”. Por meio do espírito que somos, vivemos no Reino do Eterno.

A mente (alma) é distinta do espírito. A mente (alma), altamente desenvolvida e independente do espírito, sataniza-se, torna-se adversária, contrária, separa-se do Criador. Não passa de trevas.

Concluindo: Nascemos, existimos e deixamos de existir, para vivermos – dominarmos a mente, subemtê-la ao espírito que somos (a vida, nós).

Mente a serviço do espírito é luta para a mente, que não quer submeter-se à vontade do espírito. Esta é a “Porta Estreita”! Essa luta é a tentação do deserto travando-se dentro de cada um, que terá de vencer e definir-se, submetendo sua mente à Voz do Espírito Eterno.

Não permita que a mente, pelo conhecimento, a seu modo diversificado, o dirija fora da Filiação Paterna!

Ser e Estar

No estar é que nos encontramos sob os domínios e fraquezas, escravos da mente e da matéria, envolvidos por uma persona -lidade que temos, mas não somos.

No espírito (o ser), somos livres.

Não devemos confundir mente (alma) e espírito (vida).

Do espírito : qualidades e virtudes, o bem, a vida.

Da mente : falhas e imperfeições, transgressões, a morte.

No Eterno, não há morte. A morte é a aparente vitória do mal para enganar que a vida termina. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ressuscitou após a morte e nos provou que somente há vida!

O Bem conduz à vida. Adversos, distintos, o bem e o mal não se encontram. Um não se transforma no outro. O bem é bem, o mal não passa de mal. Afastado o domínio, o envolvimento do mal, permanecemos como somos, bons. O espírito não depende da mente, nem da matéria. Ninguém é mau; está, apenas, dominado(a), envolvido(a) pelo mal, pela ilusão, por intermédio da mente. Ele(a) pode desvencilhar-se desse mal pelo espírito que ele(a) é. O mal é o que demonstra o desligamento com o Criador. O bem testemunha a união com o Eterno. O mal produz erros e falhas, dele não pode advir o bem. Este o repele, e é por ele repelido. Se temos contato com o mal, é através de imperfeições, ou seja, à semelhança deste. O sofrimento é produto do mal e não leva ao bem. A ambição, o egoísmo, a vaidade, resultam do mal, isto é, do desequilíbrio com o Eterno.

Não façamos das enfermidades as “desculpas” de serem necessárias à purificação. O mal não se torna bem. Usufruímos o Bem em Sua sintonia, e não através de uma enfermidade ou sofrimento, que resultam da mente.

Do Bem advém tudo o que a ele concerne: amor, saúde, provimento, suprimento, paz.

Semelhante atrai semelhante.

O Reino onde o Eterno habita[1], no homem, é no espírito, no eu, semelhante ao Eterno.

Ser não é o mesmo que existir. Aquele é infinito, o outro é finito. Aquele é o homem-espírito; o outro, as coisas.

O Ser permanece, o existir termina.

O ser é eterno; o existir trata do período de estada do homem na Terra.

A Trindade

Trindade não são três deuses reunidos em um só.

O Eterno é Um, e não três! – o Espírito Eterno, Único.

Iaurrushua ben David Vivo é o Filho, o Messias, e não o Eterno.

Já o sopro de vida é o espírito semelhante ao Espírito Eterno: não é Ele. É à Sua semelhança.

No momento em que, por intermédio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o espírito criado (o ser) entra em sintonia com o Espírito Eterno (o Ser), o homem é um templo vivo! Assim, o Eterno opera e habita no espírito-filho por meio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo!

Este é o significado da Oração Sacerdotal, com que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, antes de ir, pediu ao Pai: “ Não rogo somente por eles, mas também por aqueles que por sua palavra hão de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como Tu, Pai, és em mim e eu em Ti, para que também eles sejam em nós e o mundo creia que Tu me enviaste. Dei-lhes a glória que me deste, para que sejam um, como nós somos um: Eu neles e Tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade, e o mundo reconheça que me enviaste e os amaste, como amaste a mim. ”[1].

Esta é a Única Verdade!

Hora da Verdade

A locução “vo-lo enviarei”, contida na passagem acima transcrita, contém a maior revelação da Missão de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: somente o Filho do Eterno, o Messias, pode abrir a Porta para que o Espírito Santo (o Eterno) opere dentro de cada um de Seus filhos, do mesmo modo como o faz, no Mashiach^[2]. A condição necessária e única, para tanto, atribuída ao Filho do Eterno, é a vitória do Messias, a Ressurreição. Deste modo, o Pai, o Espírito Santo, pode ser Um dentro de Seus filhos, assim como o é com o Salvador. É por isso que as portas do inferno não prevalecem sobre os filhos do Eterno. Esta é a Missão do Mashiach, o que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo realizou com a Ressurreição.

Ser Mashiach é ser intermediário entre o Eterno e os filhos. Mas, não no sentido usualmente atribuído a este conceito (o homem ora ao Messias, e este apresenta a oração ao Eterno). Não. O Messias é o intermediário, porque Ele é a própria Porta que põe o homem – o filho – em união direta com o Pai Eterno. Pelo Messias, cada filho é templo vivo, onde o Eterno habita. Esta é a Missão, o próprio nome do Messias: Imanuel^[3] (“im– ánu–Êl”) significa o Eterno (“Êl”) dentro de (“im”) nós (“ánu ”). O Eterno dentro de cada um de nós é a realização da Missão do Messias: É a edificação do Templo Vivo, o que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo realizou na Ressurreição.

Revelou-se o “Eu e o Pai somos Um”^[4], em cada filho do Eterno. Este “enviar” – que depende, unicamente, do Messias – foi realizado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que rompeu, em Seu próprio corpo^[5], o véu do Santo dos Santos, e realizou o Templo Vivo! Abriu-se, deste modo, o acesso para que todos os filhos do Eterno sejam templos vivos dentro dos quais o Espírito Santo (o Eterno) opera.

Antes da vinda do Messias, o Espírito Santo dizia a Palavra, mas Sua Presença era sentida e Sua Voz era ouvida “fora” do homem: o Eterno inspirava, dizia e intuía, de fora do homem. Foi somente em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo que a Voz e a Presença do Eterno se fizeram saber dentro do homem. Consumou-se o Templo Vivo: “Vós sois deuses (da mesma essêcia que o Eterno é)” ^[6]! Abriu-se o Caminho para o cumprimento da oração do Mashiach: “Sêde Um com eles como és Um comigo”. Edificou-se, assim, o Terceiro Templo, o Templo Vivo, Ressurreto! Este é o “ cumprir” e o “levar à perfeição”, de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – o “enviar” a nós.

O Espírito Santo não é uma terceira pessoa, distinta do Pai e do Filho, “enviada” – e, por isso, subordinada – pelo Messias.É o próprio Eterno, em “Espírito e Verdade”, dentro de Seus filhos. Isto é possível, porque Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo abriu a Porta (“enviou” ^[7]), com a Ressurreição.

“Enviar-vos-ei” é o cumprimento da condição única e imprescindível para a realização do “Mistério”: é a abertura da Porta para o Eterno dentro do homem; não uma determinação, uma ordem, um comando, como normalmente se supõe! A única condição exigida para a realização do Terceiro Templo – o Templo Vivo – somente poderia ser a Ressurreição do Messias! Esta é a Vitória de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias Ressurreto. A Vida Eterna é concedida, agora, a todos os filhos do Eterno, já que a união com o Eterno dentro de cada um deve ser vivida por todos, sem exceção. O plano do Eterno, na Criação, é o de todos serem Seus templos vivos.

O “Mistério” realiza-se, pois, no Terceiro Templo Vivo: o Eterno dentro de você, pela Vitória da Ressurreição do Messias!

E, creia, “ser santo”, você já o é, sem esforço, sem dificuldade. O homem é filho do Eterno: santo, porque o Eterno, seu Pai, é Santo. “ Rompa o véu” da mente. Não se deixe por ela enganar. São as trevas – a morte – que buscam impedir o discernimento da Verdade.

Só há o Eterno, o Espírito Santo, Pai de todos e que em todos opera, diz e dirige. E um só é o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Porta para a Vida Eterna! Aleluia!

O Caminho é um só

A Palavra do Eterno, transmitida por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, não tem por objetivo constituir nova dissidência religiosa, uma nova igreja, mais um templo de pedra, outro movimento religioso. Muito pelo contrário! Seu único propósito é somar, na unidade do “eu e o Pai somos Um” ^[1]. É fundamental manter-se na unidade da fé, na Verdade revelada, lógica, confirmada por Aquele enviado à face da Terra para vencer e, por isso, resgatar seus irmãos, o Filho do Eterno Vida, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Único a quem é outorgado o Poder de manter a unidade na fé, pelo Espírito Santo, Único, Eterno, Um Só, Bendito é!

Segundo o testemunho do próprio Mashiach, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a vivência no espírito, em santidade, é o único Caminho, que o Messias testemunhou com perfeição. O Filho do Eterno Vida não fundou qualquer igreja, mesmo “cristã”, seja católica, seja protestante. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Mashiach, o Filho do Eterno Vida, jamais construiu templos de pedra, “igrejas”, “religiões” ou “seitas”: Ele, apenas, edificou, em três dias, o Templo Vivo^[2] , no seu Corpo-Vida, para a eternidade, primícia de filhos templos vivos do Eterno.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, seus discípulos, seus seguidores, adeptos entre os gentios, admiradores, inclusive Shaul, nunca deixaram de vivenciar este Caminho, mesmo dentro do Templo de Ierushalaim. Frequentaram-no, normalmente, formando o que, na História, registrou-se, equivocadamente, como um segmento religioso, tal como os dos Saduceus, Fariseus, Essênios, e dos extremistas Zelotes. A ruptura e conseqüente perseguição ocorreram por efeito de movimentos politico-religiosos, contrários à Verdade preconizada por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, de que templos de pedra não condizem com o Espírito Vida, o Pai, que deve ser amado em “espírito e verdade” ^[3] e, por isso, habita dentro dos filhos do Eterno, no coração de cada um, na intimidade do “sejamos Um, assim como o Pai e eu somos Um”.

A designação “cristãos” foi utilizada, primeiramente, pelos gregos de Antióquia, mas, não como um qualificativo honroso. Ao contrário, utilizou-se epíteto irônico, jocoso, deslustrado – “santos”, em grego –, para rotular os fiéis seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Mais uma vez, a blasfêmia tomou aparência de verdade, a expressão irônica, desairosa passou a designar aqueles que, seguidores do Mashiach, ouviram e passaram a vivenciar as palavras de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “Sêde santos, pois Meu Pai é Santo” ^[4], em referência a Tehilim/Salmos, 82:6 – “Vós sois espíritos, sois todos filhos do Eterno”.

Esta é a mensagem testemunhada pela Voz mansa, pacífica, do Filho Amado do Altíssimo, que disse: “Graças Te dou, ó Pai, (…)porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai porque assim foi do Teu agrado.”^[5] Aquece o coração ouvi-Lo dizer “Vós, porém, não sereis chamados mestres porque um só é vosso Mestre e vós todos sois irmãos” e “nem sereis chamados guias porque um só é vosso Guia, o Mashiach”^[6].

É preciso compreender e testemunhar, pela vivência, o que é revelado pelo Espírito Santo, na Torá, nos Salmos, nos Profetas, nos Provérbios, enfim, naqueles mesmos rolos, livros, que o Mashiach tanto citou e invocou nos Seus ensinamentos, e cujo cumprimento veio levar à perfeição.

“Cristãos?”

Este termo – “cristão”, “cristã” – é uma expressão que, em língua grega, significa santo. Os gregos costumavam designar os seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo com a expressão “christós”. Faziam-no, porém, em tom de pilhéria, depreciativo: “Lá vão os santos …”

É certo, contudo, que aquele que se propõe a seguir o Messias deve ter a certeza de que está escolhendo o Caminho de santidade, em pensamentos, palavras e ações, de acordo com o exemplo de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo!

E não foi a Grécia o lugar onde nasceu o Filho do Eterno, mas a cidade de Beth-Léhem (Belém), em Israel. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nasceu hebreu – em cumprimento da Promessa feita pelo Eterno a Avraham –, viveu com todos os costumes de sua origem e ressuscitou! Por que, então, utilizar uma expressão grega para identificar-se como seguidor de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo?! E, por que empregar, para isso, um termo inicialmente escolhido para menosprezar os discípulos do Messias?!

E, há um outro equívoco, ainda mais grave, que o uso dessa designação provoca – a suposição de que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo tenha fundado uma nova religião (o “cristianismo”), diversa daquela vivida por ele mesmo.

São palavras de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “…não vim modificar, e sim cumprir e levar à perfeição” [1]. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a síntese do verdadeiro cumprimento da Promessa: a vivência perfeita do ser humano, que faz de seu próprio corpo a morada santa em que o Eterno habita! Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo rompeu, em Seu próprio Corpo, o véu do Santo dos Santos e ressuscitou Templo Vivo! – vivenciando todos os Ensinamentos [2] em Si mesmo. O Templo Vivo! O Tabernáculo levítico era simbólico, feito de pedra. O Eterno não queria um templo sem vida, onde Ele, o Eterno, não pudesse habitar.

Os seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo são como o Messias: templos vivos, que vivenciam o Caminho do Eterno em si mesmos – são um com o Eterno!

Assim dizem as Escrituras (Ishaiáu[3], 9:5-6): “ Porque a nós, nos é nascido um menino, e a nós é dado um filho: O governo será sobre os seus ombros, e o Eterno que é Maravilhoso Conselheiro, Poder, Eterno Pai, o chamará: Príncipe da Paz; pois aumentar-se-á o governo e a Paz sem fim sobre o Trono de David e sobre o seu reino (…)”. Este governo, o Seu Reino, que “não é deste mundo”[4], é no interior do homem: O Reino do Espírito!

Demolidos foram todos os templos de pedra e os caminhos externos, para dar lugar à vivência interior, na Presença do Eterno, pela Glória de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Mashiach (Messias), o Templo Vivo[5]!

Introdução ao Caminho

Para aceitar Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo como Messias é preciso mudar de religião?

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “Eu não vim modificar, e sim cumprir e levar à perfeição” [1]. O Caminho de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a “vivência no interior do homem”. Este é o “aperfeiçoamento” vivido pelo Messias: A vivência da vontade do Pai Eterno no íntimo de cada filho, uma verdadeira atitude no coração. Isto é o que ressalta da passagem das Escrituras em que Finéas (conhecido como Pedro), sem olhar para a carne e o sangue, mas impelido pelo espírito, confessou a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “Tu és o Messias, o Filho do Eterno Vida!”[2] Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo então lhe disse: “Finéas, tu és pedra, e com esta pedra”[3] (ou seja, esta vivência) “ edificarei o Templo Vivo”!

Há um equívoco na tradução classicamente dada a este trecho das Escrituras. Nele, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não poderia ter mencionado uma “igreja”, porque, ainda hoje, este termo não faz parte do vocabulário da língua hebraica. O hebraico usa a expressão “templo”, para referir-se à idéia religiosa. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Templo Vivo[4]. Este é o “fundamento” [5] – a “pedra”[6] –, o Caminho[7] de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Esta é a Palavra do Messias: “Pai, vim para que todos Te saibam”[8]. O homem é feito à “ imagem e semelhança do Eterno”[9]. Essa “imagem e semelhança” é o espírito, que, como diz Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, “é pronto, mas a carne (a mente) é fraca”[10]. A essência divina que o Eterno, de Si mesmo, “sopra” no homem – o espírito[11] – é santa. Por isso, cada ser humano é um templo vivo[12] e deve caminhar em santidade. “Sede santos como vosso Pai é santo” [13].

A sintonia do homem com o Eterno é na essência, no espírito, como templo vivo, em santidade, porque “(…) o Eterno é espírito e verdade, e assim deve ser adorado”[14]. Este é o aperfeiçoamento a que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo se refere. E nessa sintonia, o homem “sabe” o Eterno! É ser santo, filho do Eterno, santo como o Santo!

E isso também não está ligado a um local. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “Eu vim para os filhos Ieshar-Êl” [15], isto é, para os filhos do Eterno, que caminham em santidade!

Os dois primeiros Templos foram destruídos. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ergueu o Terceiro Templo, o Templo Vivo! [16] Seus seguidores são templos vivos – santos, seguidores do Santo! Este é o Caminho! Esta é a pedra! Uma atitude íntegra! Ser um com o Pai – à Sua imagem e semelhança!

E isto não significa ser o próprio o próprio Eterno. Considere, como exemplo, um copo que contenha água do mar. O líquido que está no copo é a mesma água que está no oceano, mas não é o mar! Assim, também o espírito criado pelo Eterno, o homem, é a essência divina, semelhante ao Eterno, santa – mas, não é o Santo, o próprio Eterno!

É um erro contra o Espírito Santo (o Eterno) afirmar que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Eterno. É pretender colocá-lo como o próprio Eterno, exatamente o que deseja, para si mesmo, o anjo mau[17]!

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo sempre se disse Filho do Eterno! O Eterno é o Espírito Criador e, por isso, não pode ser um criado, finito! O Eterno é ilimitado, não pode ser limitado!

Em sua oração, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo pediu ao Eterno: “Pai, assim como és Um comigo, rogo seres Um com eles” [18]. Isto significa o templo vivo, viver na essência, semelhante ao Eterno, que é santa – ser um com o Pai –, exatamente aquilo que o Messias disse, ao atestar que “Eu e o Pai somos Um”[19]. É por isso que Ele afirmou “Quem vê a mim vê o Pai” [20]: na essência, na semelhança do criado com seu Criador! Eis aí o “cumprir” e o “aperfeiçoar” de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo!

No Calvário, prestes a dar seu último suspiro, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “Eli, Eli, láma sabáctani?” (“ Meu Pai, meu Pai, por que me desamparaste?”[21]). Ao fazê-lo, não estava Ele afirmando que o Eterno o teria abandonado. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo orava o Salmo 22, que fala sobre o Messias – o qual sofre, mas triunfa! –, o Filho do Eterno que Ele é: o Messias! No mesmo instante, Ele também disse: “Pai, em Tuas Mãos entrego o espírito que sou!” [22] Estaria Ele entregando seu sopro de vida a si mesmo?! Como pode ser isso?! Não, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não é o Eterno, e sim o Filho do Eterno, em quem o Pai “pôs Sua afeição”.

Na mesma ocasião, os soldados romanos repartiram as vestes do Messias, mas não rasgaram Sua túnica, inconsútil, sem costura. O ato de divisão prefigurou o surgimento de vários credos e seitas religiosas, que compõem o assim chamado “Cristianismo”, mas a Verdade de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é representada por Sua túnica, uma só, sem divisões, única!

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo vivenciava a Torá, em todos os sentidos! Ele não fundou religião alguma. Ele é Fiel ao Ensinamento (Torá) dado pelo Eterno, Seu e nosso Pai. Por isso mesmo, Ele, Ressurreto que é, transmite e ensina a Torá como ela é. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não fundou religião alguma – nem mesmo o Cristianismo! Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não é cristão! O “cristianismo” é um dogma da mente humana, fundado quatrocentos anos depois da Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Ele não teve participação alguma nisso! O Messias vivencia o espírito da Lei (o que muitos denominam de “Graça”). A Lei e a Graça são unidas e vivenciadas pelo templo vivo! A Graça é a síntese da Lei, jamais sua negação!

“Amar o Eterno sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo” não é a revogação do Decálogo, mas o efetivo resumo dos Dez Ensinamentos: do primeiro ao quarto, “ama-se o Eterno sobre todas as coisas”; do quinto ao décimo, “ama-se o próximo como a si mesmo”!

Alguns defendem, inclusive, que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não guardava o “shabat” (o quarto Ensinamento). Com efeito, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e os apóstolos se alimentavam no sétimo dia, mas isto não quer dizer que estivessem trabalhando, em desrespeito ao quarto Ensinamento! Não pode o homem considerar ruim o shabat – que o Eterno vê que é bom, santifica e consagra perpetuamente [23].

O Eterno é Um.

O Eterno é Único.

Ele é Eterno.

O Eterno é Um Só.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Salvador e Redentor, o Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek (do Espírito)[24], da qual somos, todos, sacerdotes![25] – os santos, em todas as nações! Filhos Ieshar-Êl: Todos iesharelitas, vivenciando o Terceiro Templo, o Templo Vivo!

A Túnica

A Túnica de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, é inconsútil, sem costura. Simboliza a Verdade, sem “divisões” – única!

As divisões, que surgiram, após, foram por conta da mente humana.

Desde a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, nós somos as pedras vivas, os templos vivos, seguidores do Terceiro Templo Vivo, do Pastor Vivo, Ressurreto – o Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Salvador, o Redentor!

Um pastor só é substituído quando morre, e Iaurrushua ben David é Vivo! Ele nos ensina a dar seqüência ao Seu “cumprir”: em pensamentos, palavras e ações – numa atitude santa.

Todo aquele que assim é despertou o “sopro de vida”, o espírito – que já é pronto – e, assim sendo, é um verdadeiro iesharelita!

Os filhos do Eterno são “pedras vivas”, que, onde quer que estejam, formam o “Templo Vivo” [1] do Eterno.

Estas pedras vivas seguem, individualmente, com a Pedra Angular – o Messias –, numa só atitude santa!

Ao vivenciarmos como “pedras vivas”, somos, verdadeiramente, os filhos Ieshar-Êl.

Assumimos esta atitude individual perante o Eterno Pai e Seu Filho, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias – e o Eterno, que tudo “vê”, nos conduz, Ele mesmo, neste caminhar, em silêncio.

O Templo

O primeiro Templo de Israel foi construído por Shlomo[1], no mesmo local em que Itzhak, filho de Avraham, ia ser sacrificado.

Esse Templo foi, mais tarde, destruído pelos babilônios, cujo imperador, Nevuchadnetsar (Nabucodonosor), venceu os israelitas. Este reino babilônico foi invadido por Ciro, o persa, que libertou o povo judeu, e o mandou de volta à terra de Israel, com todos os utensílios do Templo, além daqueles que doou.

O segundo Templo foi construído por Zorobabel e complementado por Nehemia e Ezra[2].

Para dar fim às sucessivas rebeliões contra o império romano, Tito, filho do imperador Vespasiano, destruiu Ierushalaim e o Templo – o segundo –, e expulsou o povo judeu, pelo mundo afora. Este Templo foi destruído, no mesmo dia e mês da destruição do primeiro (9 de Av).

Quando Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo se referiu a que o templo seria destruído, Ele afirmou, também, que em três dias o reergueria [3].

Após a Ressurreição[4], os discípulos lembraram que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo se referia a Seu Corpo Templo. Surgiu, assim, o Terceiro Templo. Seguindo o Caminho de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, cada um de nós é um templo vivo – o templo que respira, pensa e ouve a Voz do Eterno, e segue Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek[5]. Esse Sacerdócio não é feito por mãos humanas, mas, diretamente, pelo Eterno, no Poder do Espírito[6].

Somos, todos, Sacerdotes[7] e Testemunhas de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Filhos da Aliança, da Promessa, indivíduos de qualquer nacionalidade, que são os filhos do Eterno. Portanto, é considerado iesharelita todo aquele que segue o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, vivenciando os Mandamentos do Eterno.

Pedras Vivas!

Templos vivos!

Filhos do Eterno, criados e que vivenciam à Sua imagem e semelhança!

O Templo

O primeiro Templo de Israel foi construído por Shlomo[1], no mesmo local em que Itzhak, filho de Avraham, ia ser sacrificado.

Esse Templo foi, mais tarde, destruído pelos babilônios, cujo imperador, Nevuchadnetsar (Nabucodonosor), venceu os israelitas. Este reino babilônico foi invadido por Ciro, o persa, que libertou o povo judeu, e o mandou de volta à terra de Israel, com todos os utensílios do Templo, além daqueles que doou.

O segundo Templo foi construído por Zorobabel e complementado por Nehemia e Ezra[2].

Para dar fim às sucessivas rebeliões contra o império romano, Tito, filho do imperador Vespasiano, destruiu Ierushalaim e o Templo – o segundo –, e expulsou o povo judeu, pelo mundo afora. Este Templo foi destruído, no mesmo dia e mês da destruição do primeiro (9 de Av).

Quando Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo se referiu a que o templo seria destruído, Ele afirmou, também, que em três dias o reergueria [3].

Após a Ressurreição[4], os discípulos lembraram que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo se referia a Seu Corpo Templo. Surgiu, assim, o Terceiro Templo. Seguindo o Caminho de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, cada um de nós é um templo vivo – o templo que respira, pensa e ouve a Voz do Eterno, e segue Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek[5]. Esse Sacerdócio não é feito por mãos humanas, mas, diretamente, pelo Eterno, no Poder do Espírito[6].

Somos, todos, Sacerdotes[7] e Testemunhas de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Filhos da Aliança, da Promessa, indivíduos de qualquer nacionalidade, que são os filhos do Eterno. Portanto, é considerado iesharelita todo aquele que segue o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, vivenciando os Mandamentos do Eterno.

Pedras Vivas!

Templos vivos!

Filhos do Eterno, criados e que vivenciam à Sua imagem e semelhança!

A Vivência do Terceiro Templo

É muito comum que pessoas procurem interpretar trechos das Escrituras com a mente de quem lê. Afinal, a interpretação depende da mente de cada um, motivo por que, conduz a conclusões as mais diversas. É preciso, porém, discernir a Palavra pelo espírito.

Veja, por exemplo, a referência da Palavra à “nova e eterna aliança”. Em hebraico, “eterna” é uma idéia que se exprime com o vocábulo “olam”, exatamente a mesma palavra empregada pela língua hebraica para aludir a “infinito”. Assim, “olam” tem o sentido de ilimitado, tanto em termos espaciais (infinito), quanto em termos temporais (eterno): É fora de tempo e de espaço. Logo, a referência hebraica à “aliança eterna” é à única aliança – uma só, sem começo, nem fim. Não é, portanto, apenas, algo que passa a vigorar de certa data em diante, perenemente, como também, algo que já é, desde o início da Criação. Este é o motivo pelo qual a “aliança eterna” – inclusive, para Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – é a única Promessa, feita, inicialmente, pelo Pai Eterno a Avraham, e consumada, na plenitude dos tempos, agora, há dois mil anos, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

A palavra “nova” pode estar, então, intrigando. Ela nada tem de incompatível com a expressão “eterna”: A realização da única (e eterna) Aliança feita pelo Eterno ao Primeiro Patriarca implica a atitude daquele que recebe a Palavra. É um “nascer de novo”, a “nova criatura”, o “ filho pródigo”, que vivencia a origem. É uma volta à origem, um despertar, no íntimo – não no ritual dogmático de alguma denominação institucional religiosa. Na realidade, é vivenciar como nasceu – o filho “pronto”, “à imagem e semelhança do Eterno”.

O propósito do Terceiro Templo não é um conjunto de práticas, e sim a vivência como templo vivo, altar do Eterno – onde o Eterno diz e orienta o filho, que ouve a Voz do Pai. Somente conhecer e ensinar não é realização do templo vivo, e sim, vivenciar.

Nas Escrituras, o Eterno se dirige às famílias, de geração em geração. Somos famílias que fazem vivência da Palavra do Eterno. Somos iesharelitas, porque Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Caminho da Palavra na perfeição.

De acordo com o Ensinamento de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, nós somos templos vivos – não temos templos de pedra. O Eterno sempre se dirige às famílias, inclusive ao tempo de Avraham, e estabelece que Sua Palavra seja ensinada por essas famílias, de geração em geração. A Promessa a Avraham, realizada por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, na Ressurreição, supera os preceitos de qualquer igreja de pedra (denominação institucional religiosa). Em sua própria casa, cada família segue diretamente com o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, dando testemunho de Sua Presença em cada um. Este é o motivo por que não participamos de núcleos coletivos.

Somos famílias que seguimos com o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, em nossas próprias casas. Cada um de nós é um templo vivo do Eterno, de acordo com a Promessa feita a Avraham e realizada em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, na Ressurreição. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Terceiro Templo – Vivo! O período concernente aos tabernáculos de pedra foi ultrapassado. Dele não fazemos parte, nem do que a ele concerne. Nosso objetivo é realizar, em nós mesmos, a santidade de pensamentos, palavras e ações, no dia-a-dia, e isso não depende de dirigentes ou instrutores. Depende, somente, de cada um de nós.

De acordo com a Palavra do Eterno, a única religião (do latim religare) é o religar do filho, que vive em sintonia com o Pai – a vivência em santidade, ensinada pelo Eterno, na Aliança feita com Avraham:

1. A origem: É preciso buscar o Eterno, em espírito, como Avraham O buscou – isto é, sem representação alguma, ouvindo Sua Palavra dentro de cada um, pois o Eterno é Espírito (Bereshit/Gênesis, 1:2).

2. O desvio: É a fase do tabernáculo levítico, a época dos dois templos de pedra (o primeiro construído por Shlomo e destruído pelos babilônios; e, o segundo, construído por Ezra e Nehemia, e destruído pelos romanos), em que as práticas religiosas se realizavam externamente, no holocausto contínuo (o sacrifício de animais). Isto representa o período da servidão, para os transgressores, já ultrapassado.

3. O cumprimento: É a realização da Promessa, aquela única, feita a Avraham, pela vivência de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, O Terceiro Templo Vivo, Ressurreto.

Com a Promessa feita a Avraham, o Eterno demonstra o desejo de ter filhos e com eles conviver. Isto significa que o Pai deseja habitar dentro de cada um. Para isto – realizar a Promessa –, era preciso que o Eterno enviasse Sua primeira criação, Seu Filho unigênito, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a quem cabia dar cumprimento ao desejo do Pai. Com a Ressurreição, a Aliança é consumada. Esta é a Porta para o Terceiro Templo, o Templo Vivo, em que todos os filhos, de todas as nações, vivenciam como templos vivos, santos, e, por isso, dão acesso ao Eterno, que neles habita, em uma convivência diária. Eis por que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse:

1. “Não vim abolir” (o quê? A busca ao Eterno no espírito);

2. “vim cumprir” (o quê? O Desejo do Pai);

3. “e levar à perfeição” (o que é isso? É a realização da Aliança, a Ressurreição, a edificação do Terceiro Templo, o Templo Vivo, a abertura da Porta para que todos os filhos do Eterno, de todas as nações, sejam Ieshar-Êl, famílias de filhos do Eterno, que vivenciam a Presença do Eterno dentro de cada um – templos vivos nos quais o Eterno opera os Seus Dons e que ouvem a Sua Voz).

Lembre-se de que o Eterno diz “Eu sou eternamente o seu Pai e eles são eternamente meus filhos”.

Há dois mil anos, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ergueu o Terceiro Templo Vivo.

Viva isso!

Se você despertou, realmente, para caminhar como templo vivo do Eterno, é preciso que você se batize em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Leia os capítulos referentes ao batismo, no livro Segue em Silêncio. Convide uma pessoa de sua maior estima, para fazer a você, naquele ato, as perguntas referentes ao batismo. Mas, não tenha dúvida, você vai ser batizado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, e não por quem faz as perguntas.

Não é preciso converter-se a religião institucional alguma, para seguir o Eterno. Basta caminhar na Presença do Eterno, como Seu filho.

Não há conversão. O espírito que o filho é já nasce “pronto”, santo, “imagem e semelhança do Eterno” – e, por isso, não precisa de conversão. E a mente que o filho tem não admite ser convertida, é incapaz de ser santa – porque, como adversária, ela só quer desfrutar do existir.

E ensine isso – que somente aquele que segue em santidade caminha com o Eterno, e não por pertencer a um determinado grupo. O Caminho é individual. Até em uma mesma família, nem todos os seus componentes vivenciam como templos vivos.

Esta é a nossa maior responsabilidade. Isto é muito sério. A vivência do Terceiro Templo não se obtém por meio de leituras, estudos ou cultura. Obtém-se pela atitude de vivência em santidade.

Leia os capítulos do livro Segue em Silêncio, referentes à atitude, como também, os livros Ben Sirá/Eclesiástico, Chochmá/Sabedoria e Mishlê/Provérbios, das Escrituras.

O Caminho é a vivência diária no espírito com o Eterno.

Eis o motivo do encaminhamento do Pai: Transmitir o ensinamento às famílias, com o compromisso de cada uma delas o ensine à geração seguinte, tal como o Eterno disse a Avraham.

Esta é a razão por que não temos templos de pedra – o templo do Eterno é vivo (cada um de nós, na vivência de santidade, em pensamentos, palavras e ações) –, e a casa de cada família é uma ieshivá (casa de ensinamento) do mesmo ensinamento.

Somos todos irmãos, filhos do Eterno, de qualquer nação.

Todas as famílias que aceitam a Verdade seguem libertas de qualquer dogma ou denominação. Vivenciam o Caminho que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ensina, em suas próprias casas – “sabereis a Verdade e a Verdade vos libertará”.

Você é espírito, sopro de vida, partícula do Espírito Eterno. Mas, você não é o Eterno. Afinal, um copo com água do mar não é o próprio mar, mas é água do mar.

Você tem mente (por meio da qual, pela inteligência, você se capacita ao conhecimento), mas isto você não é.

Assim, compreenda que, só por meio do espírito que você é, em sintonia com o Espírito Eterno, é que você pode vivenciar o Caminho ensinado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Filho do Eterno. Essa é faculdade inerente ao espírito que você é.

Por pesquisas, leituras e conhecimentos adquiridos por dogmas e denominações, jamais alguém pode crer em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

E, como você pode crer pelo espírito? Faça sintonia com tudo o que concerne ao espírito: o Bem – uma atitude de pensamentos, palavras e ações somente na vivência do Bem, isto é, ser bom e não apenas praticar o Bem (porque, uma pessoa pode praticar o Bem sem ser boa – isto é simples ética).

É o Caminho dentro de cada um: Dominar sua mente, calá-la, e viver o espírito que você é. É viver na atitude do espírito.

Leia o capítulo “O Espírito e a Mente”. Este capítulo vai auxiliá-lo a compreender a diferença apontada.

O espírito não se transmite (“nem por força nem por violência, mas pelo Espírito”). Esse ato nosso – de ensinar a Palavra – é o “lançar da semente”, mas quem a rega é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias.

Nosso caminhar com Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não é a partir de um movimento institucional, ou de estudos por interpretação da mente humana. É, sim, com origem em Avraham, pelo discernimento do Espírito, da Verdade.

O templo de pedra não é o Caminho. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, o cumpriu e o levou à perfeição, como Templo Vivo. Não utilizamos livros ou estudos, porque o Caminho não precisa disso. O Pai opera dentro de cada um de nós.

Conclusão: Somos filhos do Eterno – Ieshar-Êl, composto por todos aqueles que fazem parte da Realização, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, da Promessa feita pelo Eterno a Avraham. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo a consumou, na plenitude dos tempos, com a Ressurreição. A Promessa é a edificação do Templo Vivo e o Reino de Sacerdotes, dos quais, o primeiro é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Ressurreto, Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek (Ordem do Espírito). Esses templos vivos vivenciam a atitude do Espírito – santidade em pensamentos, palavras e ações. Eles nada têm com tabernáculos de pedra.

Ao referir-se ao templo de pedra, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse que dele não restaria pedra sobre pedra – e que Ele, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, reergueria o Templo em três dias. O Mashiach (Messias) se referiu ao Templo Vivo, que Ele ergueu com Sua Ressurreição. Este é o cumprimento da Promessa que o Eterno fez a Avraham: “Eu sou o Eterno que habito dentro dos meus filhos” (note bem: Não é “no meio ”, e sim, “dentro dos meus filhos”). Esta é a Porta que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo abriu, com Sua Ressurreição, para os filho do Eterno, os templos vivos, dentro dos quais o Eterno habita.

Recebemos o Templo Vivo. Não nos cabe mais retornar ao templo de pedra, construído para os transgressores. A transgressão já acabou. O Filho Santo já ressuscitou e nos libertou da transgressão: Fez-nos livres. Não podemos retornar à escravidão.

Por isso, não aceite igreja, e sim o beit ha-mikdash (templo sagrado) que você é. O Pai Eterno opera dentro de você.

Templos vivos somos cada um de nós!

A Família do Eterno

Avraham buscou o Eterno, em espírito (Bereshit/Gênesis, 12), e ouviu Sua Voz. O Eterno fez com ele a Aliança, a Promessa, que cumpriu na Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias.

Desde o primeiro Patriarca, o Eterno Se dirige, sempre, às famílias, para ensinar o cumprimento de Sua Vontade. O Eterno opera em um Templo Vivo, e, por isso, disse a Avraham que ensinasse Seu Caminho a seus filhos, e estes aos filhos de seus filhos, perpetuamente, de geração em geração [1].

O Eterno é o Pai de Avraham, Itzhak e Iaacov – o Pai de Ieshar-Êl. Seus filhos são famílias, e dentro deles o Eterno opera, dirige e caminha – são Ieshar-Êl, de qualquer nação.

Ieshar-Êl são Seus filhos, santos, que cumprem a Vontade do Pai e caminham em Sua sintonia; são templos vivos, com quem o Eterno mantém Sua Aliança, cumprida na Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Sumo-Sacerdote Eterno e cujo lugar não pode ser ocupado por quem quer que seja, porque o Messias é Vivo!

As casas de Ieshar-Êl são “ieshivot”[2], onde se aprende sobre o Caminho do Pai Eterno. Nelas, realizam-se as Festas – como o Shabat e o Pessach[3] –, cuja celebração e vivência o Eterno estabelece às famílias, como estatuto perpétuo [4]. É onde se celebram os casamentos, em cerimônias presididas pelos pais, tal como ocorreu, no matrimônio do filho de Avraham; ou onde os pais apresentam os filhos ao Eterno, oito dias depois do nascimento da criança.

No cumprimento da Promessa, realizado pelo Messias, a família caminha em sintonia com o Pai Eterno, em todos os preceitos, estatutos, juízos e Ensinamentos [5].

eshar-Êl, os Filhos do Eterno

De toda a Obra do Eterno, a primeira a ser criada é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, quando o Eterno diz “Faça-se Luz”[1], o que é confirmado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “ Eu sou a Luz do mundo!”[2] E, com a Luz – a Sabedoria, que não deve ser confundida com a energia luminosa –, tudo o mais é criado pelo Poder do Espírito Santo, o Eterno.

Aprendemos nas Escrituras que o Eterno cria o filho semelhante a Si mesmo. O homem, espírito, só vive nessa semelhança, por seus pensamentos, palavras e ações[3].

Bereshit /Gênesis, 1:26: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”.

Bereshit /Gênesis, 1:27: “O Eterno cria o homem à sua imagem, cria-o à imagem do Eterno, cria-o homem e mulher”.

Gênesis, 17:1: “Eu sou o Eterno, Único Poder. Caminha em minha presença e sê íntegro”.

Bereshit /Gênesis, 17:2: “…quero fazer aliança contigo e multiplicarei ao infinito a tua descendência”.

Em sintonia com o Eterno, Avraham O invocou, e Ele lhe respondeu, fazendo com o Primeiro Patriarca, nessa sintonia e semelhança, a Aliança para todas as “famílias em justiça e retidão”. As famílias são abençoadas, por intermédio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Sumo-Sacerdote Eterno, Vivo, do Altíssimo, que com pão e vinho apareceu a Abraham [4].

Bereshit /Gênesis, 14:18: “Malkitsédek, rei de Salém e sacerdote do Eterno, mandou trazer pão e vinho”.

Bereshit /Gênesis, 14:19: “…e abençoou Avraham, dizendo: ‘Bendito és Avraham pelo Eterno que cria o céu e a terra!”

Hebreus, 6:13: “Quando o Eterno fez a promessa a Avraham …”

Hebreus, 7:1: “ Este Malkitsédek, rei de Salém, Sacerdote do Eterno, que saiu ao encontro de Avraham, quando este regressava da derrota dos reis e o abençoou,”

Hebreus, 7:2: “ ao qual Avraham ofereceu o dízimo de todos os seus despojos, é, conforme seu nome indica, primeiramente, ‘rei de justiça’, e depois, rei de Salém, isto é, ‘rei da paz’. ”

Hebreus, 7:3: “ Sem pai, sem mãe, sem genealogia, a sua vida não tem começo nem fim; comparável sob todos os pontos, ao Filho do Eterno, permanece sacerdote para sempre ”.

Hebreus, 7:4: “Considerai, pois, quão grande é aquele a quem até o patriarca Avraham deu o dízimo dos seus ricos espólios”.

Hebreus, 7:8: “ Demais, aqui, os levitas que recebem os dízimos são homens mortais; lá, porém, se trata de alguém do qual é atestado que vive ”.

Hebreus, 7:11: “ Se a perfeição tivesse sido realizada pelo sacerdócio levítico (porque é sobre este que se funda a legislação dada ao seu povo), que necessidade havia ainda de que surgisse outro sacerdote segundo a ordem de Malkitsédek, e não segundo a ordem de Aaron? ”

Hebreus, 7:13: “De fato, aquele ao qual se aplicam estas palavras é de outro Tronco, do qual ninguém foi encarregado do serviço do altar ”.

Hebreus, 7:14: “E é notório que nosso Messias nasceu no Tronco de Iehudá, Tronco ao qual nada encarregou ao falar do sacerdócio”.

Hebreus, 7:15: “Isto se torna ainda mais evidente, se se tem em conta que este outro sacerdote que surge à semelhança de Malkitsédek,”

Hebreus, 7:16: “foi constituído não por prescrição de uma lei humana, mas pela sua imortalidade”.

Hebreus, 7:17: “Porque está escrito: Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem de Malkitsédek.”

Hebreus, 7:20: “E isso não foi feito sem juramento. Os outros sacerdotes foram instituídos sem juramento.”

Hebreus, 7:21: “ Para Ele, ao contrário, interveio o juramento d’Aquele que diz: Jura o Eterno e não se arrepende, tu és sacerdote eternamente.”

Hebreus, 7:22: “E esta aliança da qual Iaurrushua é o penhor é-lhe muito superior”.

Hebreus, 7:23: “ Além disso, os primeiros sacerdotes deviam suceder-se em grande número, porquanto a morte não permitia que permanecessem sempre.”

Hebreus, 7:24: “Este, porque vive para sempre, possui um sacerdócio eterno.”

Hebreus, 7:25: “ é por isso que lhe é possível levar a termo a salvação daqueles que por ele vão ao Eterno, porque vive sempre para interceder em seu favor. ”

Hebreus, 7:26: “ Tal é, com efeito, o Pontífice que nos convinha: santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e elevado além dos céus,”

Hebreus, 7:27: “ que não tem necessidade, como os outros sumos-sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifícios, primeiro pelos pecados próprios, depois pelos do povo; pois isto o fez de uma só vez para sempre ” – na Ressurreição!

Hebreus, 8:1: “ O ponto essencial do que acabamos de dizer é este: temos um Sumo-Sacerdote, que está sentado à direita do Trono da Majestade Divina nos céus.”

Hebreus, 8:2: “Ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, erigido pelo Eterno e não por homens”

Hebreus, 8:6: “ Ao nosso Sumo-Sacerdote, entretanto, compete ministério tanto mais excelente quanto ele é mediador de uma aliança mais perfeita, selada por melhores promessas. ”

Hebreus, 8:7: “Porque se a primeira tivesse sido sem defeito, certamente não haveria lugar para outra”.

Hebreus, 8:8: “ Ora, sem dúvida, há uma censura nestas palavras: Eis que virão dias – oráculo do Eterno – em que restabelecerei com Ieshar-Êl e com a casa de Iehudá a aliança eterna. ”

Hebreus, 8:10: “(…) esta é a aliança que estabelecerei com a casa de Ieshar-Êl depois daqueles dias: imprimirei as minhas leis no seu espírito e as gravarei no seu coração. Eu serei seu Pai, e eles serão meus filhos. ”

Hebreus, 8:11: “ Ninguém terá mais que ensinar a seu concidadão, ninguém a seu irmão, dizendo ‘Sabe o Eterno’, porque todos me saberão, desde o menor até ao maior. ”

Hebreus, 8:12: “Eu lhes perdoarei as suas iniquidades, e já não me lembrarei dos seus pecados (Iermeiáu (Jeremias), 31: 34).”

Hebreus, 9:11: “ Porém, já veio o Messias Sumo-Sacerdote dos bens vindouros. E através de um tabernáculo mais excelente e mais perfeito, não construído por mãos humanas (isto é, não por deste mundo), ”

Hebreus, 12:25: “Guardai-vos, pois, de recusar ouvir Aquele que diz.”

Por meio de Avraham, o Eterno faz a Aliança com os filhos de todas as nações: “Faço aliança contigo e com tua posteridade, uma aliança eterna, de geração em geração, porque sou o teu Pai e o de tua posteridade” [5].

Bereshit /Gênesis, 18:18: “ Pois que Avraham deve tornar-se uma nação grande e poderosa, e todos os filhos na terra serão benditos nele.”

Bereshit /Gênesis, 18:19: “ Eu o escolhi para que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele que guardem os caminhos do Eterno, praticando a Justiça e a retidão, para que o Eterno cumpra em seu favor as promessas que lhe fez. ”

É bem claro que os filhos do Eterno são os que caminham em justiça e retidão (santidade).

O Eterno confirma a Aliança com Itzhak:

Bereshit /Gênesis, 17:21: “Mas minha aliança eu a faço com Ithzak …”

E, o Eterno confirma, também, Sua Aliança com Iaacov:

Bereshit /Gênesis, 28:10: “Iaacov, partindo de Bersabéia, tomou o caminho de Aran.”

Bereshit /Gênesis, 28:11: “ Chegou a um lugar, e ali passou a noite, porque o sol já se tinha posto. Serviu-se como travesseiro de uma pedra que ali se encontrava, e dormiu naquele mesmo lugar. ”

Bereshit /Gênesis, 28:12: “ E teve um sonho: Via uma escada, que, apoiando-se na terra, tocava com o cimo o céu; e os anjos do Eterno subiam e desciam pela escada. No alto estava o Eterno. ”

Bereshit /Gênesis, 28:13: “Que lhe dizia: ‘Eu sou o Eterno, o Pai de Avraham, teu pai, e o Pai de Itzhak”

Bereshit /Gênesis, 28:14: “…e, todas as famílias da terra …”

Bereshit /Gênesis, 28:16: “Iaacov, despertando de seu sono, exclamou: ‘Em verdade o Eterno é neste lugar, e eu não o sabia!’”

Bereshit /Gênesis, 28:17: “…É nada menos que a casa do Eterno: é aqui a porta do céu.”

Bereshit /Gênesis, 28:19: “Deu nome de Beth-Êl a este lugar, que antes se chamava Luz.”

Bereshit /Gênesis, 28:22: “ Esta pedra da qual fiz uma estela será uma casa do Eterno e pagarei o dízimo de tudo o que me derdes. ”

Bereshit /Gênesis, 35:9: “Quando Iaacov voltou de Padan-Aran, o Eterno apareceu-lhe novamente e o abençoou.”

Bereshit /Gênesis, 35:10: “ Teu nome, disse-lhe Ele, é Iaacov. Tu não te chamarás mais assim, mas Ieshar-Êl. E chamou-o Ieshar-Êl.”

A pedra em que Iaacov reclinou a cabeça representa a Pedra Angular, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, para todas as famílias da Terra.

A Casa do Eterno e a Porta do Céu são Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. A Pedra ungida com óleo no lugar que se chamava Luz é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que é a Luz do mundo[6]. Este mesmo local é chamado de Beth-Êl (“Beth” – casa; “Êl” – o Eterno) Iaurushua ben David ben Avraham Vivo é a Casa do Eterno, o Templo Vivo.

Hebreus, 3:6: “O Messias, porém, o é como filho à frente de sua própria casa. E sua casa somos nós.”

Hebreus, 4:14: “Temos, portanto, um grande Sumo-Sacerdote que penetrou nos Céus, Iaurushua, Filho do Eterno.”

O Pai Eterno abençoa Seus filhos, Ieshar-Êl.

O Eterno é o Pai, que diz a Verdade a todos os Seus filhos. Essa é a Promessa narrada e cantada por todos os Profetas, nas Escrituras.

Os trechos de Ishaiáu (Isaías), 41:8-29, e 42 (especialmente, 6.7) referem-se a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo:

Ishaiáu (Isaías), 42:6: “ Eu, o Eterno, chamei-te realmente, eu te segurei pela mão, eu te formei e designei para seres a aliança com os meus filhos, a luz das nações. ”

As Escrituras são uma só, a Única Promessa feita a Avraham e cumprida em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, para todos os filhos do Eterno, de todas as nações: Ieshar-Êl.

A túnica usada por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é inconsútil, sem costura. Ele, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, é um só Altar, sem divisões, sem denominações, um só Altar Vivo para todos os filhos do Eterno, de todas as nações, que, em um só Caminho, são a Família do Eterno: Ieshar-Êl. Somos, todos, Sacerdotes e Testemunhas de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, filhos da Aliança, da Promessa, indivíduos de qualquer nacionalidade, que são os filhos do Eterno. Portanto, é considerado iesharelita todo aquele que segue o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, na vivência dos Ensinamentos[7] do Eterno.

Os seguidores do Messias não se devem chamar de “cristãos” – até porque, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nunca fundou o Cristianismo. O vocábulo “cristãos” era utilizado pelos gregos como uma expressão de zombaria dirigida aos hebreus seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: os Santos, os Ungidos[8].

Os seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo sempre se disseram “seguidores do Caminho”.

Portanto, somos filhos do Eterno, o Único Poder. E, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Sumo-Sacerdote Eterno, Vivo, da Ordem de Malkitsédek – o Messias.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “Deixai vir a mim as criancinhas porque delas é o reino do Pai Eterno”. E, ainda: “ Quem não se tornar como uma delas não entrará no reino do Pai Eterno”. É porque nós devemos ser inocentes como as crianças!

Se somos de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, devemos vivenciar a santidade que somos no espírito. Somos testemunhas desse Caminho: pedras vivas, templos vivos! Seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo pela Promessa feita a Avraham, circuncidados no coração, caminhando com retidão, em pensamentos, palavras e ações.

Somos ungidos!

Não seguimos na prática (externa), e sim, na vivência da Justiça, banhados, batizados no Espírito de Santidade.

Como testemunhar o caminhar santo? Como dizer, pensar e agir? Isto só é possível como seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, na Presença do Eterno, pela Promessa feita a Avraham, para todos os filhos: Ieshar-Êl! Filhos santos, caminhando em justiça e retidão!

Peça a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo esse caminhar de santidade, com fé (vivência no espírito) em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Ele é Vivo; caminha a seu lado, conduz a ovelha, como Redentor, para o Pai!

Vivencie hoje!

Vivencie agora!

Segue em Silêncio!

Despertar

Se você chegou à conclusão de que pode seguir com o Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, em sua casa, em família, é verdade!

Você é um sopro de vida do Eterno, é “espírito”, “que já veio pronto”[1], “à imagem e semelhança” do Eterno – santo! E, na sintonia com o Eterno, você caminha, na existência terrena, dando testemunho de santidade e perfeição, ouvindo a “voz interna”, a voz do Espírito, que não vem de você, nem de seus pensamentos. É distinta! E, nessa sintonia, o Eterno é constante em você, e não permite que, pelo aprendizado e pelo ambiente, sua mente desvie você de sua “origem paterna”, de seu Criador. À sua frente, o Eterno conduz você em todos os momentos. A chave é a vivência no Bem, em pensamentos, palavras e ações, em consonância com o espírito que você é. E o Eterno, que é Espírito e Verdade, o conduz!

Todos têm a mesma “faculdade” de permanecer na sintonia em que se é criado. É fundamental trilhar e persistir nesse princípio! Ser o que você é, e não estar contrário à sua origem!

A mente é trabalhada de acordo com o ambiente em que está. Desenvolve-se pela via do intelecto, da inteligência, por meio do estudo, da aquisição de conhecimentos. E, desse modo, desvia-se do Pai Eterno.

Em sintonia com o ser, você caminha diretamente com o Eterno, em atitude santa, orando e vigiando a mente, ouvindo a Voz do Eterno.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo veio revelar o Caminho que é Ele mesmo, como Templo Vivo! Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Sumo-Sacerdote de um Reino de sacerdotes[2], que são os Seus seguidores. Essa é a Ordem do Espírito e chama-se “Ordem de Malkitsédek”.

Com a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, foram derrubados todos os altares de pedra e dirigentes humanos. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ensina a caminhar com o Eterno, em espírito e verdade, em sintonia com o Pai. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Sumo Sacerdote Vivo, Ressurreto, não pode ter substituto. Ele mesmo ensina e encaminha você, permanentemente, em todos os momentos. Você é livre, vivenciando a verdade!

Leia a Palavra do Eterno, e dela extraia o Bem e a Verdade, não da letra, mas do espírito.

Seja alegre em sua casa, com seus familiares. A unção do Eterno é a alegria!

Possua as “coisas”, mas não permita que elas possuam você!

Recreie-se com dignidade, pois você vive na Presença do Eterno – e Ele é Espírito!

As coisas materiais devem ser usadas nesse mesmo sentido. Em tudo o Pai nos abençoa.

Enfim, faça o seu dia-a-dia, em todos os minutos, na Presença do Pai, no Bem, e Ele o conduzirá!

Faça de suas palavras o Verbo Vivo, e você verá o Poder do Eterno em sua vida! O mesmo vale para suas ações e seus pensamentos.

A vivência das palavras, pensamentos e ações no Bem o conduz a receber o Bem que o Eterno é! Eis a chave da alegria e da Paz!

Mas, não faça uma “troca” com o Eterno. Siga-O por adorá-Lo, e tudo o mais, esteja certo, virá de acréscimo!

Reconheça a Misericórdia do Eterno, separando a décima parte (dízimo) de tudo o que receber, e testemunhe esta mesma Misericórdia, assistindo a quem o Eterno indicar a você, por sua necessidade!

Guarde o shabat, em sua casa, em consagração ao Eterno, não ao homem! E com alegria e louvor, só para o Eterno! [3]

“O Eterno repousa”. Você repousará!

“O Eterno abençoa”. Você é abençoado!

“O Eterno consagra e santifica”. Consagre e santifique o shabat para o Eterno!

Você sentirá, por experiência própria, que tudo isto não é uma simples obediência, é algo muito mais profundo. Você sentirá a Paz, o repouso em sua vida!

Ame o próximo como a si mesmo!

Não faça a outrem o que não quer receber.

Experimente viver nessa atitude, só você e o Eterno, e sinta a Sua Presença!

Chamando ao Caminho

Aceitar Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo como Salvador e Redentor, no batismo das águas, significa caminhar e vivenciar com Ele no Bem. É renunciar às idolatrias, aos “patuás”, às seguranças externas: a bebida, o fumo, e tudo o que se liga ao mal.

Após o batismo, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo encaminhou-se ao deserto, onde foi tentado. Assim ocorre com o batizado: neste início de Caminho, também sofrerá tentações. É preciso, pois, “orar e vigiar” ^[1].

É preciso dominar a mente que se tem, pela vivência no espírito que se é. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo abriu a porta para este caminhar. Cada um deve dominar a própria mente, no seu próprio corpo-templo – dominar tudo o que o separa do Salvador: a mente é o adversário em cada um, que se revela no orgulho, na mentira, no egoísmo, na avareza, na ambição, enfim, em toda forma de desequilíbrio com o Bem.

A cada dia, caminhe no espírito: “se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra”; “se tirar-te o vestido, larga-lhe também a capa”; “se te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas” ^[2]. É aceitar as ofensas, as amarguras, as tristezas, sem retrucar, sem lamúrias ou desabafos. Seja você mesmo – o espírito que você é. “Rasgue o véu do Santo dos Santos” ^[3], no Amor a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Vivencie como templo vivo.

O Poder do Eterno opera no espírito. O Eterno somente opera em Sua sintonia, à Sua Semelhança. É na união com o Pai que o filho, templo vivo, ouve a Sua Voz, caminha em Sua Presença e é por Ele assistido e orientado.

A realização do Plano do Eterno, testemunhado e cumprido por Seu Filho, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, é a vivência em santidade. Este é o cumprimento da Promessa feita a Avraham, a quem o Eterno disse “caminha em Minha Presença e sê íntegro” ^[4]. Caminha-se no espírito, como templo vivo, sacerdote do Eterno, como testemunha da Luz. Vive-se em santidade, no espírito, iluminado pelo Eterno.

A santificação é o shabat, o repouso. O quarto Ensinamento ^[5] deve ser cumprido em santidade. Somente assim “entrareis no Meu repouso”^[6].Este é o selo do filho do Eterno; este é o repouso, a verdadeira Paz: “A minha paz vos dou. Não vo-la dou como o mundo a dá”^[7]. Tal é o Reino do Eterno, que habita no filho: “Buscai o Reino do Eterno, e tudo o mais vos será dado de acréscimo” ^[8].

O Eterno cria o filho para ser Um com Ele. Só a mente, no homem, pode fazê-lo fugir desta benção, distanciar-se desta Plenitude, dar as costas a tudo o que o filho verdadeiramente quer, por essência.

Em santidade, o filho vive a Paz no espírito, que nada nem ninguém tira. Cumpre o shabat, na própria vida, entra no “repouso do Eterno” – o Eterno habita nele: “Eu e o Pai somos um” ^[9]! É um templo vivo!

Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Terceiro Templo

O Terceiro Templo

Atos, 2:36

Somos, todos, Testemunhas-Sacerdotes, segundo a Ordem de Malkitsédek.

Cada um de nós é templo vivo. Onde quer que estejamos, o Eterno é em nós.

A nossa casa é uma ieshivá [1]do Terceiro Templo.

Guardamos o shabat, os Ensinamentos[2], todos os preceitos, estatutos e juízos divinos, e cumprimos as festas lunares.

Caminhamos com pensamentos, palavras e ações em sintonia com o Eterno.

Atos, 2:16-18

Buscamos o Eterno. Invocamos a Sua Presença diária, com muita fé (vivência no Caminho), no sentido de ouvir a Voz do Eterno – esse é o nosso Caminho com Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, nosso Salvador e Redentor – o Filho Unigênito do Eterno.

Seguimos em silêncio – na sintonia do espírito –, sem alardes, nem discussões religiosas. Pertencemos ao Eterno e o nosso Rabi é Vivo – Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, Ressurreto. O Poder que opera em nós e em nossas vidas é o Poder que o Eterno é.

Os nossos pensamentos, palavras e ações são sempre em sintonia com a Presença do Eterno, para sermos Testemunhas e Sacerdotes do Messias Vivo, Ressurreto – buscando o Espírito.

Raciocine: Com o Verbo o mundo é criado! O quanto é importante a palavra dita! Ela pode edificar nossa vida! A fala é a linguagem utilizada pelo mundo – a gíria, o grosso calão, o linguajar que agride e ofende –, e se distingue da palavra, o verbo ouvido pelo Eterno.

Para ouvirmos a Voz do Eterno, é necessária uma atitude em Sua sintonia. Não mencione o Eterno a todo momento. Faça a sua vivência n’Ele e você O ouvirá!

Somos filhos, não devemos proceder como se fôssemos órfãos! Desperte!

Todos nós somos iesharelitas, só que muitos o ignoram.

Todos devem saber que está sendo escrito em seus “livros de vida” tudo o que pensam, dizem e fazem. Toda a Humanidade está sendo enquadrada no grande Todo.

Ninguém pode fugir à Presença do Eterno!

O Eterno nos cria e não nos deixa sós. Ele é dentro de nós, para nos dirigir.

Siga em silêncio, você, com Ele dentro de você, procurando “ouvi-Lo”, para bem caminhar.

Em Sua Grandeza e Poder, o Eterno cria o filho e não depende de algo ou alguém ou denominação de fora para ajudá-Lo a completar Sua obra! O Eterno cria o filho e é dentro dele – para guiá-lo e despertá-lo! Cabe ao filho despertar!

Siga em silêncio, você e o Eterno. Busque-O. Procure pensar, dizer e agir em equilíbrio com a Sua sintonia. Você O ouvirá!

Tudo e todos são criados pelo Eterno.

Somos tão infantis em achar que, ao criar algo, o Eterno é separado e não intrínseco nele…

Só Ele, em Sua Plenitude – o Todo e o Tudo – poderá dizer ao criado, dentro dele.

O Eterno é dentro do filho: não é ele, mas é nele; não é separado, mas é distinto.

Medite!

Converse com o Eterno!

Equilibre!

Sintonize!

Você O ouvirá!

…É o tesouro oculto…

…É a Verdade que liberta! A voz do Espírito dentro de você!

Somos Iesharelitas

A Palavra do Eterno diz, em Efésios, 1:4, que o Eterno “…nos cria santos e irrepreensíveis, diante de seus olhos”. É a mesma idéia que se retoma, em Efésios, 1:18 – “…quão rica e gloriosa é a herança que Ele reserva aos santos” –, e em Efésios, 2:19-22:

“…pois concidadãos santos e membros da família do Eterno… edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas [1] , tendo por pedra angular o próprio Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo… é nele que todo edifício harmonicamente se levanta até formar um templo santo [2] … é nele, também, que vós outros entrais conjuntamente, pelo Espírito, na estrutura do edifício que se torna a habitação do Eterno [3] ”.

A primeira conclusão que desse texto se extrai é a de que, diante da Palavra do Eterno, não é possível alguém qualificar-se de “miserável pecador ”. O verdadeiro seguidor de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não é um miserável pecador, mas um santo. E esta verdade já é dita, há mais de dois milênios…

A segunda conclusão, extraída desse mesmo texto – a de que os filhos do Eterno vivem em santidade, como templos vivos –, é o motivo da observação de Shaul[4], em Efésios, 3:3-7, que disse:

“ …e foi por revelação que me foi manifestado o Mistério que acabo de esboçar… lendo-me podeis entender a compreensão que me foi concedida do mistério santo… revelado pelo Espírito aos seus santos apóstolos e profetas… os gentios são co-herdeiros conosco, que somos judeus, são membros do mesmo corpo e participantes da Promessa em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, pela Palavra… eu me tornei seguidor desta Palavra em virtude da graça que me foi dada pela Onipotente ação divina ”.

Cumpre atentar, aliás, para a locução contida em Efésios, 3:4 – “…entender a compreensão…”: Não parece estranho? Mas, não é. O entendimento pertence à mente. A compreensão é do espírito. Quem entende – usa de seu entendimento, o pensamento – não compreende a Verdade. Se o entendimento, porém, é dominado – isto é, se cala diante do espírito –, vive-se a compreensão, ouve-se a Verdade.

Esta é a Promessa feita pelo Eterno a Avraham: a edificação do Terceiro Templo, o Templo vivo e santo, que em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é cumprida. O Messias abriu a Porta; rompeu o véu, com seu próprio corpo; ressuscitou; tudo isto para o iesharelita – os filhos do Eterno – ter acesso ao (ser) templo vivo, para ouvir a Voz do Eterno, como Avraham, e vivenciar o templo onde o Eterno habita!

Esta é a Ressurreição do Messias, sem o qual ninguém vive o templo vivo, onde o Eterno opera!

Foi necessário o Messias ressuscitar!

E ainda há quem se detenha no perdão dos pecados, sem compreender o valor bem mais profundo…

O Messias disse que, em três dias reergueria o Templo[5]. Com esta frase, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo formulou duas afirmações: que Ele ressurgiria, em três dias, e também, que, o verdadeiro Templo não seria o de pedra, mas o Templo vivo. Esta é a Missão de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: o cumprimento da Promessa feita a Avraham! O Templo de pedra foi destruído! O Templo Vivo é edificado na Ressurreição!

Este é o contexto da menção de Shaul, em Efésios, 3:8-16:

“ A mim, o mais insignificante dentre todos os santos, me coube a graça de anunciar entre os pagãos a inexplorável riqueza do Messias, (…) e a todos manifestar o desígnio salvador do Eterno, Mistério oculto desde a eternidade no Eterno, que tudo cria[6]. Assim, de ora em diante, as dominações e as potestades celestes podem conhecer (…) a infinita diversidade da sabedoria divina, de acordo com o desígnio (…) que o Eterno realizou em Iaurrushuaben David ben Avraham Vivo[7], o Messias, nosso Redentor. (…) Pela fé[8] que nele depositamos temos plena confiança de aproximarmo-nos junto do Eterno[9], (…) ao qual deve sua existência toda família no céu e na terra (…) para que vos conceda, segundo seu glorioso tesouro[10], que sejais poderosamente robustecidos pelo Espírito que Ele é em vista do despertar do vosso homem interior [11].”

O seguidor de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – o “verdadeiro iesharelita” – é aquele que vive na fé [12], ou seja, quem vivencia o “homem interior”:

“Que o Messias habite pela fé em vossos corações, arraigados e consolidados na caridade[13] (…) com toda a humildade e amabilidade, com grandeza de espírito, amparando-vos mutuamente com caridade[14] (…) solícitos em conservar a unidade do Espírito no vínculo da paz[15] (…) um só corpo e um só espírito[16] (…) Há um só Messias, uma só fé, um só batismo[17]. Há um só Eterno, Pai de todos, que opera acima de todos, por todos e em todos [18] (…) tenhamos chegado à unidade da fé e da sabedoria do Filho do Eterno, até atingirmos o estado de homem feito, a estatura da maturidade do Messias [19] (…) pela vivência da caridade, cresçamos em todos os sentidos,[20] (…) não persistais em se comportar como os pagãos[21] (…) Sua ignorância e o endurecimento de seu coração mantêm-nos afastados da vida do Eterno[22] (…) renunciai ao comportamento passado, despojai-vos do homem velho[23] (…) revesti-vos do homem novo, criado à imagem do Eterno, em verdadeira justiça e santidade[24] (…) renunciai à mentira. Diga cada um a seu próximo a verdade, pois somos membros uns dos outros[25] (…) não pequeis. Não se ponha o sol sobre vosso ressentimento. Não deis lugar ao demônio[26] (…) Nenhuma fala má saia de vossa boca, mas só a palavra, útil para a edificação [27] (…) Toda amargura, ira, indignação, gritaria e calúnia sejam desterradas do meio de vós, bem como toda malícia. Antes, sêde uns com os outros bondosos e compassivos. Desculpai-vos uns aos outros, como também o Eterno vos perdoa, no Messias [28] (…) sois luz no Eterno: comportai-vos como verdadeiras luzes[29] … o fruto da luz é bondade, justiça e verdade. Procurai o que é agradável ao Eterno[30] (…) Vigiai, pois, sobre vossa atitude: que ela (…) seja atitude de (…) sábios que aproveitam ciosamente o tempo (…)[31]”.

Esse é o verdadeiro Caminho – não um templo de pedra, e sim o Templo vivo!

O Caminho no Espírito é a vivência em santidade – não como um “miserável pecador” –, mas, ninguém alcança a justificação por seus próprios méritos. Apenas, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, o conseguiu. Para todos os demais, a justificação – a santificação! – se alcança, por Misericórdia. Não há, pois, maior ou menor mérito de quem quer que seja. Ao iesharelita cumpre “por-se a caminho”[32]: a justificação é obra misericordiosa do Eterno.

A edificação do Templo Vivo acarretou o retorno ao antigo sacerdócio. Não surgiu um novo sacerdócio: o Sacerdócio de Malkitsédek [33] já vigorava, ao tempo de Avraham[34]. O sacerdócio levítico resultou do “desvio” – do erro – em que o Povo incorreu, na travessia do deserto[35]: o Povo recusou-se a ser templo vivo[36]; a construção do templo de pedra não foi Vontade do Eterno[37]. Por isso, a Lei de Moshé foi necessária: “ …a Lei não foi feita para o justo, mas para os transgressores…”[38].

Ao cumprir Sua Missão, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo restaurou o Sacerdócio do Espírito, aquele já vivenciado por Avraham, queouviu a Voz do Eterno[39]. O retorno [40] ao “novo” – o mais antigo! – Sacerdócio é o cumprimento da Promessa do Eterno, formulada a Seu amigo, o primeiro Patriarca, e a todo Ieshar-Êl. Este foi o motivo da exultação de Avraham[41].

Com o “novo” Sacerdócio, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ressuscitou Templo vivo, na vivência em santidade. O sacerdócio levítico cedeu o lugar de direito ao Sacerdócio do Espírito, da Aliança com Avraham: O Sacerdócio do Espírito, a vivência do Terceiro Templo – Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. As palavras de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo são vívidas: “ Não julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para os abolir, mas sim para levá-los à perfeição. Pois, em verdade vos digo, passarão o céu e a terra, antes que desapareça um iud [42] , um traço da lei ”[43].

É por este motivo que quem volta do trabalho e não consegue chegar em casa, antes do término do sexto dia, ao surgimento da primeira estrela, já é no shabat, onde quer que esteja. O Eterno nele habita: ele é um templo vivo, e logo estará em casa, em atenção ao Ensinamento do Pai Eterno.

O mesmo pode-se afirmar, em relação ao Ano Novo (“Rosh Hashaná”).

E é necessário lembrar, igualmente, que o fato de alguém não se interessar pelo momento exato do efetivo rompimento do novo ano em nada influencia o fato de o ano se iniciar, efetivamente, com a lua nova do sétimo mês (Tishrê).

A Verdade não depende da aceitação humana: ela é.

E não cabe polemizar, com o argumento de que muitos, sobre a face da Terra, que não cumprem o shabat, as festas ou o Ano Novo (“Rosh Hashaná”) poderão, ainda assim, obter a salvação. É verdade. O Reino do Eterno se alcança com a vivência no Caminho, comoTemplo vivo do Eterno. Ocorre que isto não se contrapõe, de modo algum, à benção do shabat, por exemplo: “ …O shabat é feito para o homem, e não o homem para o shabat (…)”[44]. A Paz é para o filho, e não o dia para o homem.

As festas não existem para agradar o Eterno. O Eterno é quem quer agraciar o filho com esta alegria.

Isso também vale para todos aqueles que nasceram, muito antes da vinda de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, e que já não existiam, na época do Messias. “Em nenhum outro há salvação (…)”[45], senão em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Este é um fato. E todos os que viveram, como filhos do Eterno, desde as épocas mais remotas, e atenderam ao chamado do Messias [46], alcançam a salvação.

O cumprimento do shabat, das festas, do Ano Novo[47], nada tem contra a Palavra do Messias: Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nasceu judeu; foi apresentado ao Eterno, no oitavo dia após o nascimento[48]; cumpriu a cerimônia de “bar mitzvá”[49]; freqüentava o templo e a sinagoga[50]; cumpria o Pessach [51]…

Todas essas práticas poderiam ser consideradas cerimoniais. E caberia chamar o Messias de “judaizante”? “Cristão” ele não era… Finéas [52] desconhece o jesus e o cristo, citados pelos cristãos.

Pela “Torá” dada pelo Eterno, a Humanidade conhece, hoje, as Escrituras e o Caminho: “a salvação vem dos judeus” [53].

“(…) Se tu, oliveira selvagem, fôste enxertada (…) e agora recebes seiva da raiz da oliveira, não te envaideças nem menosprezes os ramos. Pois, se te gloriares, sabe que não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti .”[54]

A vivência do ensinamento da Palavra, dado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, é a verdadeira Graça – ser Templo vivo –, e não uma simples expressão.

Ordem de Malkitsédek [1]

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo veio implantar o “Templo Vivo” no seu Corpo, tendo como base o caminho no Espírito.

Suplantou, assim, a Ordem Levítica e retomou a Ordem de Malkitsédek. Para isso, foi necessário que rompesse com seu próprio Corpo o véu do Santo dos Santos[2], na Ressurreição [3].

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo diz que “o meu Reino não é deste mundo”[4]. O mundo a que se refere Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o campo da mente, e o Reino do Messias é o do Espírito! A comunicação permanente do filho com o Eterno, sem interferência mental – a vivência no espírito – dá ao filho a faculdade de permanecer em sintonia com o Eterno, unir o espírito que ele é ao Espírito Pai e despertar na vivência de templo vivo do Eterno. Esse é o Caminho a que se refere Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, ao perguntar a Finéas: “(…) quem dizes que eu sou?” Este respondeu: “Tu és o Messias, o Filho do Eterno!” [5] Se a mente de Finéas tivesse respondido, falaria “Tu és Iaurrushua, filho de Miriam e Iossef”, revelando a carne e o sangue, mas Finéas revelou o espírito Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, ao que, este retrucou: “ Tu és pedra, e com esta pedra edifico o Templo vivo, e as portas do inferno não prevalecerão contra ele”. Essa é a compreensão da razão, do espírito filho: o Templo Vivo, e não o de pedra. Esse mesmo Caminho é mencionado em Hebreus, 3:6 – “Sua casa somos nós” – retomando o que o Eterno, muito antes, já dissera a Shlomo[6]: “ Esta casa que tu edificas … se obedeceres às minhas leis, vivenciares os meus Ensinamentos e observares todos os meus preceitos, seguindo-os cuidadosamente, eu cumprirei em ti as promessas que fiz ao teu pai David: permanecerei no meio (dentro) dos iesharelitas e não abandonarei Ieshar-Êl, meus filhos.” Esta é uma declaração clara, induvidosa, de que o Templo que estava sendo construído por Shlomo não era o objetivo determinado pelo Eterno, mas sim uma edificação viva, na própria interioridade do filho: um templo vivo edificado na atitude, vivência na Verdade Única do Criador. Essa é a idéia presente na Oração Sacerdotal, com que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo rogou ao Pai[7]: “ Pai Santo, guarda-os em Teu Nome, que me encarregaste de fazer saber, a fim de que sejam um, como nós”!

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Sumo-Sacerdote de um Reino de Sacerdotes, segundo a Ordem de Malkitsédek: “Somos templos vivos, pois, por intermédio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, somos um com o Eterno” (o Pai) [8].

“Sede santos como vosso Pai é Santo”[9]! Vivemos em sintonia com o Pai, em espírito de santidade. Vivemos na Presença do Eterno e o Eterno é Presente. Sentimos a Sua Presença! E o filho, templo vivo, é divinamente inspirado no Caminho do Eterno, por Ele mesmo, o Eterno, sem que necessite de aprendizado ou estudo, porque o espírito “já vem pronto” [10]: necessita, apenas, sintonizar-se com o Espírito Eterno; o “eu sou” filho com o Eu Sou, o Eterno!

Espalhando a Semente

A mensagem do livro Segue em Silêncio iniciou-se com Avraham, e concerne às Famílias do Eterno, que devem fazer cumprir a determinação do Pai, de ensinar a Verdade, de geração em geração, na vivência dos ensinamentos do Eterno.

As Famílias se formam para dar continuidade ao cumprimento da Vontade do Criador.

Os seguidores do Terceiro Templo têm o compromisso de ensinar esta mesma Verdade às famílias de sua região e, por escrito, às distantes, para que outros lares possam acompanhar e participar do mesmo Caminho: outras Famílias devem despertar para a Verdade e espalhar a semente.

Cada um desses lares é uma “ieshivá” (casa de ensino), onde se ensina, se louva e se adora o Eterno. Nelas se semeia a Palavra, em nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, no testemunho da Verdade do Eterno, por cada um dos familiares que, na sintonia e na vivência, são Templos Vivos.

É no lar que se dá cumprimento ao shabat e às Festas.

E, sobretudo, sem idolatria, de espécie alguma.

A menorá, ao centro da mesa de refeições, é um sinal de identificação do lar dedicado ao Eterno. A mezuzá, afixada no umbral direito da porta, inclinada para dentro, contém os Ensinamentos[1], e marca o lar do iesharelita. O Escudo de Shlomo[2] é o símbolo do Messias – dois triângulos equiláteros entrelaçados, que representam a perfeição no Céu e na Terra, no espírito e na matéria, bem como, os Sete Dias da Criação[3]. O shofar – a corneta de chifre de carneiro – é um instrumento tocado no shabat e nas Festas, para chamamento dos filhos do Eterno ao Caminho, à Presença do Pai dentro de si mesmos. O talit – xale de orações – é uma cobertura de proteção e dedicação, uma expressão do sagrado: no momento da oração, todo homem iesharelita deve envergá-lo, em testemunho de que todos os filhos do Eterno são iguais, na Presença de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. O receptáculo para água e azeite (ou o candelabro de duas hastes) é reservado para a luz do shabat; e o de três braços é presenteado ao menino que cumpre o bar mitzvá – a maioridade religiosa do iesharelita, atingida sete dias antes de completar treze anos, quando este assume o compromisso de vivenciar os Ensinamentos do Eterno [4]. As três hastes deste candelabro lembram ao iesharelita que a verdadeira vivência dos Ensinamentos[5] ocorre em pensamentos, palavras e ações.

Todos estes são símbolos de Ieshar-Êl, não ídolos. São sinais, que não existem para ser adorados.

Assim vivem os filhos do Eterno.

O Terceiro Templo ^[1]

A Base da Unidade de Fé

1. Adorar o Eterno, que é o Espírito Santo, Único Poder, Criador, Vida, sem nome, em Espírito e Verdade ^[3].

2. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek (Ordem do Espírito)^[4], o Messias, Salvador e Redentor ^[5].

3. As Escrituras Sagradas, com os Dez Ensinamentos^[6] , são a Base de Fé^[7].

4. O Princípio Orientador do Eterno se dirige às Famílias, de geração em geração.

5. Seus seguidores são sacerdotes – templos vivos^[8], pedras vivas e sacerdotes do Sumo-Sacerdote eterno, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

6. A circuncisão é no coração, em santidade de pensamentos, palavras e ações.

7. Um só Caminho: a Aliança – Promessa feita a Avraham e cumprida em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, “para todas as nações” – vivenciada por um só Rebanho, Ieshar-Êl, os filhos do Eterno.

8. O Sinal do Eterno é o shabat – o sétimo dia –, dia do repouso, consagrado ao Eterno, realizado no lar, sem sair de casa ^[9].

9. O Lar é do Eterno (tudo pertence a Ele), é uma “ieshivá” (casa de ensino da Palavra, onde a família transmite aos seus filhos – e estes aos próprios filhos, de geração em geração – os ensinamentos do Eterno) ^[10], onde se adora o Eterno, observa-se o ano lunar e comemoram-se as Festas^[11].

10. O dízimo é o reconhecimento da Misericórdia do Eterno e o testemunho desta mesma Misericórdia, no ato com que cada um o distribui aos necessitados, órfãos e viúvas, de acordo com sua própria escolha, devido a sua necessidade ^[12].

11. Batismo nas águas, em nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ^[13].

12. Seguir em Silêncio – na vivência do espírito ^[14].

O Espírito Santo é o Eterno, Único, o Pai. Sem princípio ou fim. Um só. O Único Poder. Criador. VIDA! Tudo cria vida de Si mesmo. O EU SOU! O Pai de Avraham, Itzhak, Iaacov e Ieshar-Êl, todos os filhos do Eterno.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Filho do Eterno. A Primeira Criação: o Espírito LUZ (não a luz do dia). O Salvador. O Ressurreto. O Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek – Ordem do Espírito. Iaurrushua ben David ben Avraham é Vivo: O Terceiro Templo, Vivo. Nada revogou. Cumpriu a Aliança do Eterno feita a Avraham. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a Realização da Promessa feita pelo Eterno a Avraham.

Duas frases se entrelaçam e completam a Verdade: “Pai de Avraham, Itzhak, Iaacov e Ieshar-Êl” e “ não vim modificar, vim cumprir e levar à perfeição”:

a) “Não vim modificar” (= Pai de Avraham), isto é, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo busca o Eterno em Espírito. A busca pelo Eterno é para dentro do filho: “o Reino do Eterno é dentro de vós”, em uma atitude e vivência em sintonia com o Eterno, dentro de cada um, e não fora (locais, homens);

b) “vim cumprir” (= Pai de Itzhak e Pai de Iaacov), isto é, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo cumpriu e observou a Lei e os Profetas;

c) “e levar à perfeição” (= Pai de Ieshar-Êl) – “vim para os filhos do Eterno” –, isto é, como Filho, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Terceiro Templo do Eterno, Vivo, Ressurreto, e abriu a Porta para que todas os filhos, de todas as Nações, formem uma só Família, os filhos Ieshar-Êl, templos vivos. Esta oportunidade é dada pelo Eterno, quando o anjo tocou a coxa de Iaacov. Isto significou a quebra das raças, para que todos, de todas as nações, sejam filhos do Eterno, Ieshar-Êl. Por isso, diz Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “Está consumado”; a Promessa, a Aliança, é realizada. Ser templo vivo é a realização do “Eu e o Pai somos Um”: o Pai diz, opera, orienta, dirige o filho, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Este é o “levar à perfeição”.

Um só Eterno.

Um só Messias.

Uma só Família – os filhos Ieshar-Êl.

Esta é a Aliança, a Promessa feita pelo Eterno a Avraham.

Este é o Único Caminho.

Batismo em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo

O Batismo nas águas, Iochanan[1] já o fazia para o perdão dos erros.

Era uma preparação para Aquele que haveria de vir:

“ Eu vos batizo com água, em sinal de penitência, mas aquêle que virá depois de mim é mais poderoso do que eu e nem sou digno de carregar seus calçados. Ele vos batizará no Espírito Santo e em fogo. ”[2]

É preciso esclarecer, então, o real significado do batismo em nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Com o Batismo, o batizando aceita e manifesta seu desejo de seguir o Caminho d’Aquele em cujo Nome é batizado, o Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Não é, pois, a simples aceitação do Nome pelo nome, mas daquilo que esse Nome significa. É a aceitação de que os adoradores que o Pai deseja são aqueles que, tal como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, adoram o Eterno em “Espírito e Verdade” [3]: aceitar que o Espírito é Um e Um só, e que a Verdade do Único Caminho é a Santidade, a vivência como templo vivo do Eterno. Em suma, é vivenciar o Espírito e a Santidade.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Terceiro Templo – o Templo Vivo. Isto é o que o Messias revela, ensina e “leva à perfeição”. Somente assim se alcança a Salvação, porque não há, debaixo do Céu, outro Nome dado aos homens pelo qual se deva ser salvo [4].

O Batismo em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é, pois, vivenciar o Único Caminho – a vivência no Terceiro Templo, que o Messias testemunha.

Isto é o que representa ser batizado em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Batismo

Deve ser realizado em um rio, ou lago, o mais cedo possível, e em jejum.

Deve-se vestir um calção branco e comprido (até o tornozelo).

A testemunha deve ser um irmão (do Caminho) já batizado.

A testemunha deve entrar na água e o que quer ser batizado postar-se à distância, fora d’água.

A testemunha deve, então, perguntar ao que quer ser batizado: – Qual é o teu nome?

O outro deve dizer seu prenome (completo, se for composto).

A testemunha: – Aceita a circuncisão no coração, por não ter valor a circuncisão na carne?

O batizando: – Sim, porque a Ressurreição foi cumprida por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

A testemunha: – Quer ser um templo vivo?

O batizando: – Quero.

A testemunha: – Aceita o Eterno, Espírito Santo, como o único Pai e sem nome?

O batizando: – Sim. O Eterno é Espírito, Santo e sem nome, o Único Poder e Pai Eterno.

A testemunha: – Aceita Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo como Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek, Messias, Salvador, Redentor?

O batizando: – Sim.

A testemunha: – Quer ser um templo vivo?

O batizando: – Sim.

A testemunha: – Diz o teu nome.

O batizando: – Eu, (dizer o nome), testemunho ser templo vivo do Eterno, e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o meu Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek, Salvador e Redentor, do qual sou sacerdote.

A testemunha: – Vem.

O que vai ser batizado deve caminhar para a água, parar ao lado da testemunha, ajoelhar e deitar para a frente, imergindo inteiramente na água, e levantar (não deitar para trás^[1]).

Neste momento, a testemunha não deve tocar o batizado ^[2].

A testemunha deve, então, perguntar ao já batizado: – Qual é o teu nome?

O batizado deve responder.

A testemunha deve, então, confirmar: – És templo vivo, sacerdote do Eterno, tens como Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Salvador e Redentor, o Messias Vivo.

O batizado deve responder: – Amen.

Ao voltar para casa, o batizado deve fazer seu desjejum, em festa.

Credencial da Cerimônia do Batismo

O Caminho do Terceiro Templo

Aos ____ dias do mês de ____________ , do ano de _____,

compareceu ________________________________, e, após

assumir o compromisso de aceitar que o Eterno é Espírito,

sem nome, Um e Um Só, e que Iaurrushua ben David Vivo

é o Sumo-Sacerdote da Ordem de Malkitsédek, o Messias,

foi batizado como templo vivo do Eterno, seguidor do Terceiro Templo

, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Ressurreto.

 

Rio de Janeiro, RJ, ___ de _____________ de ______.

 

A Aliança
Brith (Circuncisão)

A criança é recebida por seus pais, mas pertence ao Eterno: é filho do Eterno, pelo que seus pais a apresentam e a entregam ao Eterno, no oitavo dia após o nascimento. A mãe tem a missão de fazer seu filho retornar ao Criador, pelo Caminho do Eterno.

Ao oitavo dia, a criança é apresentada ao Eterno, como Seu filho, para que ame o Eterno, em espírito, de todo o seu coração, e viva eternamente [2]. Os pais assumem a missão de criar o rebento no Caminho do Pai Eterno, pela vivência no espírito, em santidade.

A circuncisão é, pois, no coração.

Esta é a Palavra do Eterno:

“Dias virão – oráculo do Eterno – em que castigarei todos os circuncidados que conservam seus prepúcios (…)” [3]

“Cortai, pois, o prepúcio de vosso coração, e cessai de endurecer vossa cerviz (…)” [4]

“ O Eterno, teu Pai, circuncidar-te-á o coração e o de tua descendência, para que ames o Eterno de todo teu coração, em espírito, a fim de que possas viver.” [5]

“ É por sua graça que sois em Iaurrushua, o Messias, que, da parte do Eterno, é para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção, para que, como está escrito: quem se gloria, glorie-se no Eterno (Jer. 9,23). ”[6]

A glorificação não é, portanto, na carne, mas no espírito.

“ O que era circunciso quando foi chamado (à fé), não dissimule sua circuncisão. Quem era incircunciso, não se faça circuncidar. A circuncisão de nada vale, e a incircuncisão de nada vale, o que importa é a observância dos Esinamentos do Eterno .”[7]

“Se, portanto, o incircunciso observa os preceitos da Lei, não será êle considerado como circunciso, apesar de sua incircuncisão?” [8]

“ Não é verdadeiro judeu o que o é exteriormente, nem verdadeira circuncisão a que aparece exteriormente na carne. Mas é judeu o que o é interiormente, e verdadeira circuncisão é a do coração, segundo o espírito da Lei, e não segundo a letra. Tal judeu recebe o louvor não dos homens e sim do Eterno.” [9]

A justificação vem pela fé, a vivência no espírito:

“Porque não há mais que um só Eterno, o qual justificará pela fé os circuncisos e, também pela fé, os incircuncisos.” [10]

Quando Avraham foi justificado, o foi pela fé. Quando o Eterno lhe fez a Promessa, o primeiro Patriarca era incircunciso. O que prevaleceu foi a fé, a vivência de Avraham no Eterno.

“(…) Dizemos, com efeito, que a fé foi imputada a Avraham em conta de justiça. Quando lhe foi ela imputada? Depois ou antes de sua circuncisão? Não depois, mas antes de ser circuncidado. (…) E assim se tornou o pai de todos os incircuncisos que crêem, a fim de que também a êstes seja imputada a justiça. Pai também dos circuncisos, que não só trazem o sinal, mas que acompanham as pegadas da fé que nosso pai Avraham possuía antes de circuncidado .”[11]

Nisto consiste o “levar à perfeição” de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Terceiro Templo Vivo.

“ Pois, asseguro que o Messias exerceu seu ministério entre os incircuncisos para manifestar a Verdade do Eterno pela realização das promessas feitas aos Patriarcas.” [12]

“Estar circuncidado ou incircunciso de nada vale no Messias Iaurrushua, mas sim, a Fé (a vivência no espírito) que opera pela caridade (amor).”[13]

“Porque a circuncisão e a incircuncisão de nada valem, mas sim a nova criatura (o filho do Eterno).” [14]

Na Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias – o Terceiro Templo Vivo, pela Ordem do Espírito –, não cabe a circuncisão da carne. O que é preciso é ser “nova criatura”: a vivência no espírito, como filho do Eterno!

“ Circuncidai-vos em honra do Eterno, tirai os prepúcios de vossos corações, para que meu furor se não converta em fogo, e não vos consuma, sem que ninguém o possa extinguir, por causa da perversidade de vossos atos. [15] (…) Porquanto todas as nações (…) todos os da casa de Israel são incircuncisos de coração . [16]”

“ Estai de sobreaviso, para que ninguém vos engane com filosofias e vãos sofismas baseados nas tradições humanas, nos rudimentos do mundo, em vez de se apoiar no Messias. (…) Nêle também fôstes circuncidados com circuncisão não feita por mão de homem, mas com a circuncisão do Messias, que consiste no despojamento de nosso ser carnal (mente).”[17]

“ Porque os verdadeiros circuncisos somos nós, que prestamos louvor ao Eterno pelo Espírito (…), e pomos nossa glória no Messias Iaurrushua, e não confiamos na carne (mente).”[18]

Credencial do Caminho

O Caminho do Terceiro Templo

DECLARAÇÃO

Declaramos , para todos os efeitos jurídicos, escolares e religiosos, que o menor _________________________, filho de ____________________ e de _________________________, nascido na data de ____________, professa o Caminho do Terceiro Templo, com origem nas Escrituras Sagradas, sociedade religiosa cujos atos constitutivos estão averbados, no Registro Civil de Pessoas Jurídicas, no Livro “A”, n.º 16, sob o n.º de ordem 38.761, de 13 de janeiro de 1975.

Rio de Janeiro,___de __________ de ______

____________________________________

O pai do menor

A Décima Parte (Dízimo)

O Dízimo é o reconhecimento[1] da Misericórdia do Eterno e o testemunho dessa mesma Misericórdia, no ato de assistir os irmãos em suas necessidades.

Essa atitude de reconhecimento tiveram Avraham[2] e Iaacov [3].

Nesse ato de reconhecimento, o iesharelita (o seguidor do Caminho) reconhece que nada alcança por si mesmo, e sim pela Misericórdia do Eterno:

“É a bênção do Eterno que provê e supre, o labor nada acrescenta a ela.”[4]

“ Que teu coração deposite tôda a sua confiança no Eterno! Não te firmes em tua própria sabedoria! Sejam quais fôrem os teus caminhos, pensa nêle, e êle aplainará tuas sendas. Não sejas sábio aos teus próprios olhos, ama o Eterno e afasta-te do mal. Isto será saúde para teu corpo e refrigério para teus ossos. Honra o Eterno com teus haveres, e com as primícias de tôdas as tuas colheitas: então teus celeiros se abarrotarão de trigo e teus lagares transbordarão de vinho. ”[5]

“O Eterno é Bom e eterna é a Sua Misericórdia”!

“Infeliz aquele que põe sua esperança no homem” – em outros ou em si mesmo, em sua mente!

O provimento e o suprimento vêm do Eterno!

Na assistência[6] com o dízimo, está-se demonstrando a Misericórdia do Eterno e Sua Benção!

O dízimo não é, pois, uma obrigação – um sacrifício por obediência ao preceito do Eterno –, e sim um suave ato de reconhecimento: da Misericórdia do Pai Eterno para com o filho – demonstração de Seu Amor e Benção –, que, como instrumento do Eterno, é portador dessa Misericórdia aos irmãos.

“(…) separarás o dízimo de todo produto das tuas sementes”[7] (trabalho); “(…) pois te abençoará o Eterno, teu Pai, para teres produção abundante (…)”[8] ; “(…) e te alegrarás, tu, e a tua família.”[9]

E dar testemunho não é relatar as vantagens adquiridas: é revelar a Misericórdia do Eterno.

Atitude
(primeiro)

O seguidor do Terceiro Templo é um templo vivo, onde o Eterno habita. Em sintonia com o Eterno, o filho vivencia uma atitude em Sua Presença: é dirigido pelo Eterno e orientado na Sua Vontade.

Por esse motivo, nas preocupações ou necessidades, não dialogue com pessoas, mas apenas com o Eterno, cujo Poder é a solução. Entregue sua vida ao Eterno!^[1] E ao fazê-lo, confie. Não converse com outras pessoas sobre o assunto, pois, em caso contrário, a questão não estaria verdadeiramente entregue ao Eterno. Sintonize com o Pai. Só Ele é Poder de solução! Se perguntarem como está sua vida, não discorra sobre os problemas. Responda que tudo vai bem, no Poder que o Eterno é. Espere, apenas, no Eterno. Não argumente, não se queixe, não desabafe com pessoa alguma. O Eterno provê e supre. Logo, tudo é Bem!^[2]

O templo vivo põe sua confiança, somente no Eterno, não no homem – nem em si mesmo!

Vigie o pensar, o dizer e o agir. O seguidor do Terceiro Templo vive na Presença do Eterno; vive em santidade: “Sêde santos, como o Pai que é Espírito é Santo” ^[3].

A vivência em equilíbrio com o Eterno implica uma vivência que, uma vez assumida, é sempre a mesma. O viver é leve! “Meu peso é leve”^[4]… É uma experiência própria –individual: se você está diante de um fato, ele não o atinge! As forças negativas não mais o afetam! É um domínio total da mente pelo espírito.

A vitória do espírito se alcança por uma constante atitude de vigiar e orar, no Bem.

Use o dizer, sempre em sintonia com o Bem: é comum ouvir sobre fatos ruins ou comportamentos errados, mas você pode evitar fazer deles o seu assunto, ou comentar sobre quem os pratica. Tome conhecimento das notícias veiculadas pela imprensa ou pela televisão, para não permanecer alheio aos acontecimentos, mas não faça delas o tema de sua conversa, porque elas não fazem parte de você, ou de sua vida. Você vive na Presença do Eterno!

Evite os maus pensamentos. Corte-os com bons pensamentos.

Não saia dessa atitude. Conviva com tudo e com todos, mas permaneça na sintonia do Eterno. Domine a mente.

Vivencie a paciência e a calma.

Execute seu mister, sem que este faça parte de você.

Dê exemplo; não censure, nem critique pessoa alguma.

Não grite. Não discuta.

Ame a todos, igualmente, bons ou maus.

Aceite o insulto, em silêncio. Não retruque. Deixe a pessoa falar sozinha.

Não seja exigente com os outros, mas com você mesmo. Não obrigue, nem queira que alguém se transforme no que você quer que esta pessoa seja.

Aceite o que acontecer em sua vida, sem revolta. Entregue ao Eterno! ^[5] A situação se modificará!

Não converse sobre terceiros.

Se a pessoa com quem você vive não põe em ordem o que você quer, ou como você deseja, faça-o você mesmo. Coloque a coisa no lugar desejado.Faça a harmonia: “Busque a paz e vá em seu encalço” ^[6]!

Pense no que você já conseguiu, ou já tem, não no que falta. E agradeça ao Pai pela cobertura que Ele provê e supre!

Não faça menção do mau tempo. Isto não é de sua alçada.

Aceite sua condição de vida, e não sobrecarregue ninguém.

Cada um colhe aquilo que planta. Não evite, pois, que alguém sofra as conseqüências de seu próprio proceder. Use de sabedoria e de oração ^[7].

Segue em Silêncio!

Atitude
(segundo)

O Espírito Santo é Poder e sabe tudo a respeito do filho. O Eterno não precisa submeter Sua criação a uma “prova”, para verificar se esta Lhe é fiel. A “prova” ou “teste” por que cada um passa, ao longo da existência, serve a que o próprio filho saiba de sua atitude e de suas reações, no dia-a-dia.

O Eterno não “prova” ou “testa” o filho; não é quem o faz sofrer. O sofrimento é conseqüência do proceder do próprio filho. Sua causa é o desequilíbrio humano. A origem de todo o mal é o afastamento do filho, em relação ao Bem, ao equilíbrio da Criação. A doença, o dano, o sofrimento material são a última etapa de um processo negativo provocado por todo um comportamento em desequilíbrio – fora do equilíbrio do Bem. Não é o Eterno quem determina esse desequilíbrio. É a dessintonia do próprio filho que o afeta. Cabe, pois, ao filho dominar o mal. Esta é a sua função e sua responsabilidade.

A desarmonia para com o Bem é representada pela parábola do “Filho Pródigo”, cujo significado deve ser compreendido em relação ao próprio íntimo de cada um. A mente tem força: seu domínio sobre a conduta humana toma por base os conhecimentos adquiridos, ao longo da existência. À medida que a mente o conduz, o filho se afasta do Eterno, da “Casa do Pai”, que é a Vida Eterna. O Pai espera, contudo, o despertar de Seu filho, e comemora esse despertamento com grande festa e muita alegria. Mas, para que isso ocorra, é preciso que o filho faça prevalecer, em sua atitude, aquilo que ele realmente é, em seu interior – o Bem –, e, assim, suplante a mente e vença a morte! “Voltar à Casa do Pai” é uma atitude interna, o despertar do próprio filho.

É possível ao filho possuir e usufruir de tudo o que há, na Terra. É fundamental, porém, que ele não se deixe escravizar, que edifique para o Bem. O filho deve viver em sintonia com o Equilíbrio, isto é, de acordo com sua própria essência, o espírito que ele é. E deve começar pelas pequenas coisas: desvencilhar-se do mal; vigiar palavras, pensamentos e ações; enquadrá-los no equilíbrio do Bem; orar todas as manhãs, ao acordar, e à noite, ao deitar, para revitalizar-se na Fonte Verdadeira; em suma, na vivência com o Pai! E, nessa sintonia, tudo flui, tudo opera, sem o menor esforço, porque, nessa vivência, o filho toma posse das Bençãos do Pai.

O Equilíbrio tem suas próprias normas. É Sabedoria, e, por isso, tais normas são verdadeiras. Não cabe, pois, interpretá-las pela mente, para verificar o que é certo. Não se chega a lugar algum, desse modo…

O filho deve libertar-se das preocupações. Olhar as crianças e com elas aprender. Elas não pensam no que irão comer ou vestir. Isso cabe a seus pais. Essa deve ser a atitude do filho, em relação ao Eterno, seu Pai: Sua Cobertura Santa ampara o filho, em tudo.

O Eterno é Bom e eterna é Sua Misericórdia!

Ao filho cabe amar. Verdadeiramente. É o que disse Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “ sabeis que sois meus discípulos se vos amais uns aos outros”. Só o amor edifica!

Atitude
(terceiro)

É comum à mente utilizar-se do disfarce e da astúcia para mentir. E, por menor que seja, a mentira é sempre adversária, contrária ao Bem. É fundamental, pois, dizer sempre a verdade, jamais mentir.

Um outro procedimento da mente é fazer juízo de alguém, de algum fato, ou de alguma coisa, com base em deduções próprias, decorrentes da análise dos atos e das palavras dos outros. Deste modo, é comum atribuir a algo ou a outrem a responsabilidade – a culpa – por tudo o que acontece, no dia-a-dia. Não se deve agir assim. Em vez de criticar quem o cerca, cada um deve atentar para si mesmo, e corrigir sua própria conduta, em relação aos outros.

O zelo da gratidão é, também, um verdadeiro mandamento. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo o ensina na passagem bíblica da cura dos dez leprosos: “Não ficaram curados todos os dez? Onde estão os outros nove? Não se achou senão este estrangeiro que voltasse para agradecer ao Eterno?” ^[1]. É preciso, pois, ser grato. A ingratidão é um proceder da mente.

E nada de “cobranças”. A mente se acha com autoridade para exigir dos outros um procedimento de acordo com sua vontade, segundo seus próprios padrões: quer determinar aos outros o que fazer. Sua atenção está sempre dirigida para fora, para outrem, para longe de si mesma. É o que popularmente se conhece como “fazer cobranças”. É preciso compreender, contudo, que, muitas vezes, não é possível atender a tudo ou a todos, de forma satisfatória. O próprio Eterno nada exige de Seus filhos!

A mente também gosta que se reconheça seu valor, mas nunca reconhece o valor alheio. Ela quer tudo para si, e nada para os outros! A visão do espírito é radicalmente diversa.

Outra pretensão da mente é a de “abençoar” os outros. Somente o Pai é esse Poder. Cada um deve, apenas, orar pelos outros – para pedir sabedoria, e não as coisas! Este é o ensinamento de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo: “orai uns pelos outros” é algo inteiramente distinto de “ abençoai-vos uns aos outros”!

É preciso, também, agradecer ao Pai, sempre, por tudo o que acontece na vida quotidiana, até mesmo pelo “mal” que venha a ocorrer. Cada um recebe a conseqüência daquilo que planta. O Eterno não castiga ninguém!

E lembre-se: na calma e na confiança é que o Eterno habita! Cada um recebe aquilo com que sintoniza. Sintonize com a paz que você quer receber!

Não faça comentários sobre quem não está presente. O falatório é um procedimento da mente. Aliás, quem fala mal de outrem, fala de si mesmo…

Não seja impulsivo. Antes de agir, pare alguns segundos, cale sua mente e ouça a voz do Eterno.

Marido e mulher devem conviver em harmonia. Ambos são uma só carne. O que o marido nega à esposa é a si mesmo que o faz; o mesmo vale para a mulher, em relação a seu marido. O que um usufrui, sem a participação do outro, é algo que rouba de si mesmo! A regra não tem exceção: o bem ou o mal, cada um faz a si mesmo…

E não se deve, tampouco, dizer-se indigno, reconhecer-se como tal, chorar, lamentar, repeti-lo, sempre, para quem quiser ouvir,e não se equilibrar. Há, até mesmo, quem ache que isto demonstra humildade perante os irmãos, e assim procede, por toda a existência. É necessário vivenciar o Bem!

Em suma, o Caminho é uma vivência, uma atitude para a qual a mente com nada contribui: A mente lê e escuta as Escrituras, durante uma existência. Chega até mesmo a decorá-la; cita todos os versículos de cór. Mas, não pode vivê-la, mediante uma atitude em consonância com o Ensinamento! Isso é do espírito!

Atitude
(quarto)

Quais são os filhos do Eterno? A resposta está em Iochanan[1], 1:12-13:

“Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crêem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem (despertarem) filhos do Eterno. Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim do Eterno.”

“Nascer da Vontade do Eterno” significa a vivência no espírito com o Espírito (o Pai). É ser um canal aberto, à semelhança do Espírito, usufruindo Sua Presença em bençãos que provêm e suprem tudo o que se precisa, sem haver sequer a necessidade de pedir. Vivencia-se o que foi dito:

“Os anjos vêm e servem” (…) ‘O Pai tudo sabe antes mesmo que vós o peçais’”.

Essa experiência é vivida, saboreada. O “buscai o Reino do Eterno e tudo o mais vos será dado de acréscimo” é real. As letras inertes do texto, quando vivenciadas, somam-se à atitude diária do filho. Não é uma letra lida – é vivida, é real.

A atitude necessária para que isso seja vivido é ser um templo para o Eterno, santo, amar o próximo como a si mesmo, não fazer a outrem o que não quer receber, não fazer acepção de pessoas, raça ou credo – isto é, ser filho do Eterno!

O ensinamento de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é fazer aflorar, no filho, a vivência no espírito. Isto não quer dizer ensinar ou ter conhecimento, e sim, vivenciar que “o Eterno tudo vê e tudo pode”.

O que dificulta a vivência do espírito com o Espírito? A mente. É preciso dominá-la e vencê-la para viver. Este é o único motivo por que se nasce.

Como conseguir isso?

Vigie o pensar, falar e agir. Não fale impulsivamente, e sim, diga corretamente. Se a mente interferir, ore ao Eterno para consegui-lo. O espírito que cada um é sabe o que é certo. A mente é que leva ao que está errado. Este é um exercício a fim de vivenciar o Bem. Já é um começo.

Se algo que deseja está difícil, esqueça-o! Esse desligamento, por si mesmo, já afasta, parcialmente, a dificuldade. Não se trata de “pensamento positivo”, porque este não se desliga, ao contrário, firma o objetivo.

Não pense no que falta, e sim, no que já possui – e agradeça ao Pai. Aceite o que não for de seu agrado, sem comentários, para não dar margem à mente para se expandir e errar.

Não se irrite. A luta entre o mal e o bem, dentro de você, há de ter um vencedor. E, no calar a mente, o espírito é vencedor.

Está doente? Procure um médico e não se abale. Saiba que toda doença se processa, primeiro, através da mente – os erros mentais (ódio, raiva, etc.) atraem a doença –, de fora para dentro, antes de penetrar no corpo. Até a ciência já descobriu isso, pelo estudo da imunologia.

Não se lamurie. Não aborde assuntos cuja solução não depende do interlocutor. Ao contrário, entre no quarto e converse com o Pai, em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, sobre suas preocupações. Só o Eterno pode dar solução, de imediato.

Não use de conversas frívolas. Não julgue nada nem ninguém. E, aquele a quem o Eterno deu esse mister faça-o com equilíbrio.

Não discuta. Cale. Deixe seu interlocutor falar o que quiser.

Ouça as notícias para estar a par dos acontecimentos, mas não as comente, nem se deixe envolver, para que os agentes desses fatos – forças e potestades do ar, citadas nas Escrituras – não dominem você, pela mente.

Nada é proibido, mas nem tudo convém. Use o equilíbrio.

Não se refira ao passado. A própria expressão o esclarece: já passou. Viva o presente no Bem. Caminhe com o Eterno. Não faça planos. Deixe-os no Poder do Eterno, que tudo pode.

Porte-se com o Pai como a criança se porta com seu pai: não tem a mínima preocupação, e vive com alegria, porque ela sabe que os cuidados pertencem a seu pai.

Seja justo, bondoso e humano com bons e maus, sem distinção. E, lembre que ninguém tem a capacidade de fazer bem ou mal a outrem, somente a si mesmo.

Esqueça o bem que fizer a outrem. Não espere recompensa, gratidão ou reconhecimento. E, não faça disso assunto ou motivo de crítica. Mas, seja grato. Usar da gratidão é um mandamento.

Deixe o governo para quem governa. Faça você a sua parte, do melhor modo possível. Coopere…

Conviva com todos, sem fazer exceção. E, dê o melhor exemplo que puder.

Não se envolva com insignificâncias – tais como, objetos fora do lugar. Ponha-os no lugar você mesmo. Não seja motivo de desarmonia.

Não se julgue superior ou diferente. Não se arrogue à condição de analisar as pessoas.

Possua o que puder. Esqueça o que não puder. Não vá além de suas posses e não ponha nelas sua confiança. O filho do Eterno deposita sua confiança, apenas, no Pai.

Dê preferência ao uso do dinheiro em espécie. Evite usar a falsidade das representações – como cartões de crédito, cheques especiais –, para que você não sucumba à tentação de querer alcançar o que não pode. A mente é astuta.

Seja humilde. Exerça sua profissão com dignidade, mas sem vaidade. E, lembre-se, o Eterno tudo vê.

Se alguém se fizer seu inimigo, não importa, não seja inimigo dele.

O testemunho do Eterno é a vivência diária da Luz, no Bem, e não a propaganda de posses materiais.

Saiba, enfim, que no mal está quem se deixa dominar. O Bem recebe quem nele vivencia.

E; vivenciar é ser sabedoria – é espírito.

Leia os livros Chochmá/Sabedoria, Ben Sirá/Eclesiástico e Mishlê/Provérbios, nas Escrituras.

Atitude
(quinto)

Há evidente distinção entre a mente (alma) e o espírito (o ser); entre a fala (linguagem, linguajar) e a palavra (o verbo).

Alma (Mente)	EspíritO (o ser)
Ego	Eu
Cultura (conhecimento)	Sabedoria
Capacidade (adquire-se através do conhecimento, do estudo, meio-ambiente, formação, por meio da inteligência) – Bereshit/Gênesis, 3:6.	Faculdade (inerente ao indivíduo, o espírito)
Percepção	Intuição
Personalidade (é múltipla e desigual, de uma pessoa para outra, pratica-se sem ser)	Individualidade (única e indivisível, o espírito, igual em todos; vivencia-se o espírito, o ser)
Inteligência (Bereshit/Gênesis, 3:6)	Razão (discernimento)
Inteligir (interpretar)	Captar da Fonte (discernir)
Ação (pode-se ter boa ou má ação)	Atitude (sempre no Bem)
Força	Poder
Influências externas	Sintonia
Ilusão (sombra)	Realidade
Sugestão	Lógica
Existir (provisório)	Ser (espírito)
Temor (expressão dúbia, alusiva a medo)	Amor
Fala (linguagem, utilizada na ética, ou para o mal)	Palavra (Verbo, sempre usado no Bem)
Ética (construída a partir de teorias destinadas à formação da personalidade – aplicada no trato social – e desvinculadas do louvor ao Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo)	Bem (vivência em sintonia com o Eterno – do qual o ser, o espírito, é imagem e semelhança –, diretamente vinculada ao Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo)
Entendimento (o que leva a ter, fazer, ou estar)	Compreensão (o que leva ao ser, ao espírito – Eclesiástico, 7:29)
Evolução (com ou sem limite na Ética)	Realização
Olhar	Ver
Escutar	Ouvir
Falar	Dizer
Gostar	Amar
Rezar	Orar
Entender	Compreender
Ter	Ser
Crer	Viver
Andar	Caminhar
Sorte	Benção

O templo vivo somente vivencia o que concerne ao espírito; vivencia a atitude, sempre em sintonia com o Bem.

O templo vivo não escuta. Ouve.

O templo vivo não fala. Diz.

O templo não entende. Compreende.

Abra o seu canal como verdadeiro templo vivo!

Rompa o véu!

Atitude
(sexto)

Amar o próximo como a si mesmo consiste na dedicação, na atenção para com o outro, na consideração, no respeito. É uma conduta de cada um para com o outro, de não dedicar todo o seu tempo a si mesmo. É dar e não somente receber. É remunerar como se quer ser remunerado. É pautar na justiça e no equilíbrio a solicitação do trabalho alheio, sem explorá-lo. É assumir, com responsabilidade, os compromissos de dívidas e pagamentos, procurando, sempre, despender do que se pode ter, e não querer mais do que se pode adquirir. Isso, para que o desequilíbrio não atinja a pessoa e disso se lamurie.

Não se deve repreender ou censurar pessoa alguma. É preciso aceitar as diferenças das pessoas do mundo – com paciência, sem, jamais, ofendê-las. E, esse procedimento não é uma postura de ética, nem uma obrigação de assumir, externamente, atos corretos. É uma atitude sincera, do interior do filho, no espírito, no ser.

O templo vivo trata os outros como quer ser tratado. Vive no Bem, e d’Ele não se afasta: Vivencia o amor, a alegria e a Paz – isto é, vive em santidade. Afasta o mal na vivência do Bem.

Em sua oração, o justo agradece a Misericórdia do Eterno em sua vida – “Por tudo dai graças” –, e sintoniza o espírito que ele é com o Criador.

Há modo de fazer e forma de ser feito . Há um modo de fazer, para tudo, estabelecido pelo Eterno. Esse é o único, o modo, aquele que deve ser adotado por quem segue o Caminho do Eterno. As formas de fazer, porém, variam de acordo com a personalidade, a mente de cada um. É preciso, portanto, abandonar as formas e cumprir a Vontade do Eterno – ou seja, vivenciar o modo, o Caminho estabelecido pelo Eterno.

No Amor, tudo se realiza no Bem . O Amor é uma virtude inerente ao Eterno. Essa é a Virtude que tem a faculdade de executar a Determinação do Eterno. O filho não tem capacidade de executar coisa alguma. Só o Amor realiza. Essa Virtude é do Eterno e habitou entre os filhos: É Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Somente aquele que segue, verdadeiramente, a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – ou seja, aquele que se santifica – alcança o “amar os inimigos”, porque o Amor (Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo) realiza. Esse é o discernimento de versículos como “ sabeis que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” e “se me amas, faz o que Eu faço”. Quem diz que ama Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e assim não procede, não O ama: nega-O.

O sentimento que o homem nutre por seus pais, seus filhos, seu cônjuge, por qualquer pessoa, não é amor – é gostar.

Há um Poder que rege todas as coisas no Bem, e se comprova, concretamente, porque o Amor o realiza . No Eterno, todas as coisas se realizam. E, isso se comprova, concretamente, porque quem executa é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Amor. No Bem, não há carência, não há falta, porque isso não faz parte no Amor.

Todos os dias, no dia-a-dia, somos realizados na Vontade do Eterno. Não podemos nos deixar influir por obstáculo a esse cumprimento (mente). Viver todos os dias e viver no dia-a-dia são condições diferentes. No dia-a-dia, o filho do Eterno vive cada momento, em sintonia com o Pai. A cada dia, o filho do Eterno recebe uma vibração própria, distinta daquela recebida em cada um dos demais dias. Cada dia é um momento próprio com o Pai, e, assim, o filho do Eterno vive todos os dias – em sintonia com o Pai. Nessa sintonia é que cada um é realizado na Vontade do Pai. A Vontade do Eterno é a única Fonte do ter e do ser humano. Se da Fonte o filho se distancia, não tem como alcançar a realização do ter e do ser. O filho nem sequer pode contribuir para a realização do Eterno. Se o fizer, torna-se obstáculo ao cumprimento da Vontade do Eterno, pois ninguém se pode colocar ombro a ombro com o Pai. O filho é submisso ao Eterno. No caminhar em santidade, somos conduzidos pelo Eterno a essa atitude, espontaneamente, na profundidade do espírito e na sua realização.

A vitória é, sempre, de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – Ele é quem realiza. A alegria é que é nossa. No Bem, para um mundo melhor.

Dias da Semana

Iom Rishon be-shabat – primeiro dia no descanso

Iom Sheni be-shabat – segundo dia no descanso

Iom Shelishi be-shabat – terceiro dia no descanso

Iom Revii be-shabat – quarto dia no descanso

Iom Hamishi be-shabat – quinto dia no descanso

Iom Shishi be-shabat – sexto dia no descanso

Shabat – sétimo dia (descanso)

Meses Lunares

Tishrê

Heshvan

Kislêv

Tevêt

Shevat

Adar

Nissan

Iyar

Sivan

Tammuz

Av

Elul

Por que o Ano Lunar?

De acordo com a Palavra do Eterno, nas Escrituras Sagradas, “(…) Sobreveio a tarde e depois manhã: foi o primeiro dia”[1]. É a mesma idéia expressa em Ben Sirá/Eclesiástico, 43:6.8: “A lua é, em todas as suas fases regulares, a marca do tempo (…). É ela que dá nome ao mês (…)” [2]. O ano, por conseguinte, é lunar.

Isto vigora, inclusive, para a própria Natureza. É o que se verifica, por exemplo, com as marés e com a gravidez (nove luas).

Na “viração” da tarde, surge a estrela. É o marco do começo de um novo dia: “ É um sinal para os exércitos do céu que lança no firmamento um glorioso esplendor”[3].

O dia tem início, na Luz do Eterno – não com o pôr-do-sol: “(…) O Eterno ilumina o mundo (…)”[4] ! É o Criador quem determina tudo e todas as coisas. O sol nada marca, nada determina. Esse astro é uma criação do Eterno, gerado no quarto dia, quando já haviam sido criados os três primeiros dias, pela Luz. Note: as “tardes e manhãs”[5] já se fizeram, criadas pela Luz do Criador, sem necessidade do sol. A “viração” se deu, na Presença do Eterno. Só Ele é o Poder de virar o dia [6].

Quem determina e faz nascer é o Criador, o Poder! Assim são criados todos os dias, inclusive o quarto.

O sol tem, apenas, função; ele obedece: “anuncia”, “conhece”. “O sol, aparecendo na aurora, anuncia o dia (…)”[7]: O sol aparecena aurora (já existente), no dia que já é criado, na tarde anterior, pelo Eterno. “(…) O sol conhece a hora de se pôr” [8], o ocaso, o momento de se retirar. O sol nada marca ou determina.

A lua, por sua vez, indica o novo dia: “Fizestes a lua para indicar os tempos (…)” [9]. A lua não cria o novo dia – é o Criador que o faz –, mas o indica. A situação é semelhante à de uma roupa, criada pelo estilista, mas indicada pela etiqueta. A lua é a marca dos tempos [10], tem a função de qualificar (indicar, sinalizar) o ano, o mês, a semana e o dia. A criação do novo dia – a mudança do dia – ocorre com o surgimento da estrela, e não com o pôr-do-sol.

Assim, de acordo com as Escrituras Sagradas, o Calendário é lunar!

Os dias, as semanas, os meses, os anos, são vividos, à Luz do Eterno (a Primeira Criação do Eterno), na Benção do Shabat (o sétimo dia): No sétimo dia (shabat), o Criador abençoa toda a Sua Criação, na Luz do Eterno – antes que tudo o mais fosse criado.

A Luz do Criador é o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo[11], a Primeira Criação do Eterno[12]. Com Ele, o Messias, são criadas todas as coisas! Ao Eterno e ao Messias todo o louvor [13]!

Observância do Calendário Lunar

De acordo com a Palavra, o Eterno cria cada dia, com início no surgimento da estrela: “tarde e manhã, um novo dia” [1].

O Criador determina, do mesmo modo, a observância dos tempos e das Festas, nos meses lunares, como estatuto perpétuo, de geração em geração. É o que pode ser lido, por exemplo, em Tehilim/Salmos, 103:19[2] e Ben Sirá /Eclesiástico, 43:6-7:

“Fizestes a lua para indicar os tempos; o sol conhece a hora de se pôr.”

“ A lua é, em todas as suas fases regulares, a marca do tempo e o sinal do futuro. É a lua que determina os dias de festa; sua luz diminui a partir da lua cheia. ”

Obediente à voz do Eterno, a própria Natureza se orienta pelo calendário lunar: a gestação, as marés, a pesca, a colheita, a reprodução, tudo se opera de acordo com o movimento da lua.

O cumprimento da vontade do Eterno implica, portanto, o emprego do calendário lunar, no dia-a-dia, para as festas, aniversários, casamentos, etc. Afinal, se o Ano Novo deve ser comemorado em Rosh Hashaná (o primeiro dia do mês lunar de Tishrê), por que os demais dias do ano poderiam ser orientados pelo sol?!

O uso do calendário solar deve restringir-se, assim, às situações de imposição legal, que independem da exclusiva vontade de quem cumpre a Palavra do Eterno, como nos casos de assinatura de um cheque, elaboração de um contrato, ou de apresentação de dados pessoais, para efeito de um cadastro, por exemplo[3]. Na vivência individual, porém – em festas, casamentos, aniversários, atribuições de foro íntimo –, cada um deve consultar e orientar-se, normalmente, pelo calendário lunar.

Esta atitude é em sintonia com a Escrituras, e não contraria, sequer, a citação da epístola de Shaul aos Gálatas, 4:10. Nela, o Apóstolo reprova, não a observância do calendário lunar e das festas – Shaul não poderia contrariar determinações do Eterno, estabelecidas como estatuto perpétuo –, mas a conduta daqueles que somente cuidam de obedecer a um ritual, sem cumprir, porém, o Caminho do Eterno, ensinado pelo Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o que só se alcança por uma vivência verdadeira da Vontade do Eterno, em pensamentos, palavras e ações.

Obviamente, a atitude no Caminho não exclui a observância das festas e do calendário lunar.

É a mesma relação que se pode extrair da primeira epístola de Shaul a Timóteo, 2:9-10. O Apóstolo não nega às mulheres a possibilidade de usar enfeites e de cuidar da aparência; ressalta, apenas, a importância de zelar por uma atitude no Eterno. Este deve ser o mais valioso adorno de uma mulher. A vivência do Caminho do Eterno não é incompatível com o cuidado com uma aparência limpa e apresentável.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e a Mulher

A mulher não assumiu seu lugar, de cinquenta anos para cá, e sim, desde a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo foi o primeiro a conceder este direito à mulher, quando, ao ressuscitar, apareceu, primeiramente, a Miriam de Magdala (conhecida como Maria Madalena). Fê-lo para que a mulher seja a anunciadora da “pedra viva”, do “templo vivo”. Ocorre que, até hoje, ninguém discerniu que a pedra somos nós, e não um templo-tijolo, ou denominação. Esse templo vivo é no ser, no íntimo, numa atitude em sintonia com o Eterno – pelo espírito.

Foi isso que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo veio aperfeiçoar e não modificar, pois Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não fundou religião institucional alguma. Ele nos ensina um Caminho.

Quando Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo perguntou a seu discípulo Finéas (conhecido como Pedro[1]) “quem dizes que Eu sou?” [2], o Apóstolo respondeu: “Tu és o Messias, o Filho do Eterno Vida”. Se Finéas tivesse respondido utilizando a mente, diria “Tu és Iaurrushua, filho de Miriam e Iossef”, revelando o sangue e a carne. Mas, Finéas revelou o espírito Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, compreensão essa do espírito Finéas. E, quando retrucou, “Tu és pedra e com esta pedra edifico o Templo Vivo, e as portas do inferno não prevalecerão contra ele” [3], Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo referia-se ao templo vivo, à pedra viva, a nós, ao espírito (ser) que cada um de nós é; não a igreja externa, de fora, e sim os espíritos que somos. Estava despertada a pedra do Terceiro Templo! Não núcleo ou local, nem dogma, ou teologia de homem-mente, nem mesmo rituais ou preceitos.

Precisamos despertar em nós o “tesouro oculto”, a “pérola”, “a Voz do Eterno dentro do filho”, “ o espírito filho”, “à imagem e semelhança do Eterno”. Isto quer dizer: o ser nós – “ungido”, em pensamentos, palavras e ações – numa atitude condizente com o Eterno.

Devemos ser uma “candeia”, porque, onde quer que estejamos, o Eterno aí é: “ Eu sou o Eterno que habito dentro de meus filhos”!

É necessário “buscar o espírito” que somos – para dentro e não fora. Se todos nós fizéssemos essa busca rumo ao interior, certamente, o mundo seria Paz!

Ao conceder à mulher esse direito, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo o fez, por ser da mulher a incumbência de educar filhos. É da mulher essa grande responsabilidade, e ela não pode falhar nessa missão! Assim é no Caminho de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Lembre-se de que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse à mulher samaritana : “Se conhecesses o dom do Eterno, e quem é que te diz ‘dá-me de beber’ , certamente lhe pedirias tu mesma, e ele te daria uma ‘água viva’”[4]. Ela retrucou: “Nossos pais adoraram neste monte, mas vós dizeis que é em Ierushalaim que se deve adorar”. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo respondeu: “ Mulher, acredita-me, vem a hora em que não adorareis o Pai, nem neste monte, nem em Ierushalaim. Vós adorais o que não sabeis, nós adoramos o que sabemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores hão de adorar o Pai em espírito e verdade, e são esses adoradores que o Pai deseja. O Eterno é espírito, e os seus adoradores devem adorá-lo em espírito e verdade ”[5].

E a hora chegou!

Cerimônia do Casamento

No local da cerimônia do casamento, deve ser colocada uma tenda (hupá), com uma cadeira de braços, reservada para o Mashiach (Messias), no centro dessa tenda. À direita da cadeira, um pouco afastada, de frente para os convidados, deve ser colocada uma mesa pequena, onde devem ser dispostos a menorá (o candelabro de sete braços), a Escritura Sagrada, a almofada pequena para as alianças, o vinho, o cálice, um guardanapo de linho e uma fita de cetim (de dois metros).

A família do noivo – este deve estar entre seu pai e sua mãe, e seus irmãos atrás – deve colocar-se em frente à hupá, de frente para os convidados, os irmãos do noivo à direita de sua mãe, e aguardar a chegada da família da noiva.

A família da noiva deve vir ao encontro da família do noivo. A noiva deve estar entre seu pai e sua mãe, e seus irmãos devem colocar-se atrás. Ao chegar, o pai da noiva deve cumprimentar o pai do noivo e se colocar à esquerda do pai do noivo com sua família, todos de frente para os convidados. A noiva deve, ainda, permanecer entre seu pai e sua mãe, com sua família.

Em seguida, um senhor de idade, casado, chefe de família exemplar, de caráter ilibado, escolhido pelo noivo, deve postar-se à frente das duas famílias, diante dos convidados. Esse senhor simboliza o patriarca Avraham e deve fazer uma preleção sobre a cerimônia. Ele deve convidar os presentes a participar da cerimônia, de coração, em oração, lembrando aos presentes a Presença do Eterno na família, e salientando que, na Palavra, desde o princípio, o Eterno determina às famílias que Seus Ensinamentos sejam passados de geração a geração. Em sua preleção, esse senhor deve ressaltar, também, que, na Presença do Eterno, o casamento é indissolúvel, explicar a responsabilidade de a mãe orientar os filhos no Caminho do Eterno, e citar o livro de Tobias, em cujo texto há referência ao fato de a união matrimonial ser realizada pelos pais dos noivos. Esse senhor deve, então, agradecer a atenção de todos e convidá-los a orar o “Pai Nosso”[1] (o texto dessa oração deve ser distribuído à chegada de todos os convidados, para que possam lê-lo, no momento da oração).

Inicia-se, nesse momento, a cerimônia. O pai da noiva deve dirigir-se ao pai do noivo e dizer “(nome do pai do noivo), passo minha filha (nome da noiva) à tua família e a concedo, em casamento, a teu filho (nome do noivo), unindo, assim, nossas famílias em uma só, em Avraham”.

Se for da vontade do pai da noiva dizer algumas palavras sobre sua família, esse é o momento adequado. Isso é facultativo.

Após, o pai do noivo deve entregar a noiva a seu filho. O noivo deve colocar um véu sobre a cabeça da noiva e todos devem dirigir-se, então, para debaixo da “hupá”.

A família do noivo deve colocar-se à direita da cadeira de braços, de frente para os convidados, e a família da noiva deve colocar-se à esquerda dessa mesma cadeira, também de frente para os presentes. Os noivos devem colocar-se de frente para a cadeira destinada ao Mashiach, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que os abençoará. O pai do noivo continuará a oficiar a cerimônia.

Por meio do pai do noivo, os pais devem invocar a Presença do Eterno, e agradecer-Lhe pela dádiva de terem recebido filhos do Eterno como seus próprios filhos; pela graça de tê-los criado e encaminhado ao Eterno; e, por poder, nesse momento, por intermédio de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, abençoá-los, para ampliarem a família, na Presença do Eterno.

Em seguida, enquanto é entoado o cântico do casamento, a noiva deve dar sete voltas em torno do noivo – que, nesse momento, é rodeado pela Presença e pelo Poder do Eterno, o Altíssimo, o Único Poder –, e retornar a seu lugar, à direita do noivo. O pai do noivo deve recitar, então, o versículo deTehilim/Salmos, 117[2] – “ Brados de alegria e vitória ressoam nas tendas dos justos” – e orar pela união e provimento e suprimento dos noivos (citando seus nomes). A mãe do noivo louva o Eterno e a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, agradece a benção de ter recebido o Seu filho (dizer o nome do noivo) como filho, e roga que o Eterno o faça abençoado, e aumentada a família, na união com sua noiva (cujo nome deve ser citado). A mãe da noiva deve, então, louvar o Eterno e o Messias, agradecer a benção de ter recebido Sua filha (dizer o nome da noiva) como filha, e rogar que o Eterno a faça abençoada, e aumentada a família, na união com seu noivo (cujo nome deve ser citado).

Enquanto é entoado o segundo cântico do casamento, o pai do noivo deve formular a benção do primeiro cálice de vinho doce – “Baruch atá Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, borê peri ha gafén” (“ Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito, Rei do Universo, que crias o fruto da videira”) –, e entregar o cálice a seu filho. Este bebe um pouco do vinho, levanta o véu da noiva, dá-lhe um pouco a beber, e repõe-lhe o véu.

Em seguida, o noivo deve pegar a aliança, colocá-la no dedo indicador da mão direita da noiva – o que significa que a toma por esposa com seu consentimento –, e formular a seguinte promessa: “ Eis que tu me és santificada com este anel, de acordo com a Lei do Eterno, pela aliança de Avraham, abençoada em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias ”. Então, a noiva deve colocar a aliança no dedo indicador da mão direita do noivo, declarar que concorda com a promessa que lhe foi feita, dizer “ amen”, e recitar a oração dirigida pelo anjo a Miriam: “ Miriam, cheia de graça, o Eterno é contigo. Bendita és tu, entre as mulheres, e bendito o fruto de teu ventre, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ”.

Assim, é celebrado o casamento: O noivo se une à noiva, em pensamentos, palavras e ações, na Presença do Eterno e de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias.

O noivo realiza, então, a segunda benção do vinho doce – “Baruch atá Iáu, Elohênu Melech ha-Olam, borê peri ha gafén” –, bebe um pouco, e o dá de beber à noiva, como da primeira vez, após retirar-lhe o véu. A benção desse segundo cálice de vinho doce é a primeira das sete bênçãos realizadas, pelo noivo, no casamento. A cada benção, o noivo deve beber um pouco do vinho, e dá-lo de beber, também, à noiva, retirando-lhe o véu. Essas seis bênçãos adicionais, recitadas pelo noivo, são as seguintes:

“Bendito és tu, ó Eterno, Rei do Universo, que tudo crias para tua glória.”

“Bendito és tu, ó Eterno, Rei do Universo, que formas o filho.”

“ Bendito és tu, ó Eterno, Rei do Universo, que crias o filho à imagem e semelhança de tua essência, e lhe destinas um outro ser a fim de perpetuar a família. És louvado, ó Eterno, que formas o filho. ”

“Alegra-te e rejubila-te, ó estéril, que vês teus filhos se reunirem a ti em alegria. És louvado, Tu que rejubilas Tsion por seus filhos.”

“ Rejubila, sim, faz rejubilar este casal que se ama, como fazes rejubilar Tua criação no Eden, na origem do mundo. És louvado, ó Eterno, Tu que rejubilas o jovem esposo e a jovem esposa. ”

“ És louvado, ó Eterno, que crias o contentamento e a alegria, o jovem esposo e a jovem esposa, a paz, o canto, o prazer e o júbilo, a fraternidade e a afeição; que logo se possa ouvir, em todo o universo, a voz de contentamento e a voz de alegria, a voz do jovem esposo e a voz da jovem esposa, a voz retumbante de debaixo do dossel nupcial, e das crianças ressoando em festa. És louvado, ó Eterno, que rejubilas o esposo com a jovem esposa. ”

Isso feito, com um guardanapo de linho branco, o noivo envolve um cálice – distinto daquele usado para as bênçãos matrimoniais –, deposita-o no chão, à sua esquerda, pisa-o com força e o quebra, sob as aclamações dos presentes, que bradam, em alta voz, “maz’l tôv! (“realização!”)” Afastam-se, assim, as forças negativas, inveja e mau-olhado.

Com as mãos levantadas sobre os noivos, seus pais recitam, em seguida, a “bircat cohanim” (Bamidbar/Números, 6:22-26) e a benção do Livro de Tobias (Tobias, 7:15).

Os noivos, então, beijam as mãos de seus pais (pelas mãos vêm as bênçãos), e, em seguida, os pais do noivo abraçam-se e cumprimentam-se, um ao outro, com alegria, pelo casamento de seu filho. Os pais da noiva devem fazer o mesmo, pelo casamento de sua filha. Após, o noivo retira o véu de sua noiva e o entrega à mãe dele – o que significa que a noiva passa a ser filha dela. A noiva, então, envolve o noivo e a si mesma com uma fita branca, dá um laço – que significa a união matrimonial –, e o deixa cair aos pés do casal – o que representa a permanência da união, até o fim da existência. Ambos passam, então, por cima do laço e retiram-se para um ambiente, onde os dois, reservadamente, fazem sua primeira refeição, juntos, como marido e mulher. Comem da mesma fatia de bolo, um pedaço cada um, e tomam um pouco de vinho do mesmo cálice.

Em seguida, os noivos e seus pais assinam o documento da cerimônia de casamento. Os noivos se dirigem, então, para o salão de festas, onde seus amigos os levantam em cadeiras, dançando a “oira”: Aproximam, por três vezes, as cadeiras dos noivos, e estes, com lenços de linho branco, acenam um para o outro e tentam tocar-se as mãos. Somente na terceira vez, os amigos permitirão que os noivos o façam.

Depois da brincadeira, inicia-se o cocktail, ou jantar festivo. Ao fim, os noivos dirigem-se à mesa do bolo e dão-lhe voltas, por sete vezes, cantando e dançando, acompanhados por seus amigos. Isso significa uma vida com mesa provida e suprida. Serve-se, então, o bolo às famílias dos noivos e aos convidados.

Observação : Na hipótese de qualquer dos noivos não contar com os pais presentes, estes somente podem ser substituídos, na “hupá”, por avós ou tios, nesta ordem. Na falta desses, o matrimônio deve realizar-se, apenas, pelos presentes, sem que se ocupe o lugar dos ausentes.

Observação : O caminho até à “hupá” deve ser guarnecido com uma passadeira vermelha.

Observação : O bolo de casamento é um bolo de mel, passas e nozes, confeccionado em sete tabuleiros de tamanhos diferentes, que devem ser sobrepostos, em ordem de tamanho decrescente, a partir da base. O bolo deve ser encimado, somente, por uma lamparina de azeite e água, que deve ser embutida no bolo, de tal modo que a luz respectiva seja visível aos presentes, e conservada acesa até o bolo ser consumido.

Observação : Os recém-casados devem abster-se de manter relações sexuais, durante as três primeiras noites de núpcias. O fundamento desta recomendação é o Livro de Tobias, 6:18-22, e 8:4-6, e seu propósito é permitir que o casal receba três bençãos fundamentais para o matrimônio: afastar as forças negativas, contrárias ao casamento (primeira noite); a admissão do casal entre os patriarcas da Família do Eterno (segunda noite); e conceber filhos cheios de saúde (terceira noite).

Observação : Preleção do Escolhido pelos Noivos[3]:

“ Prezados amigos, milênios passados, na distante Caldéia, um homem abandonou suas origens politeístas. Ouviu o chamamento do Eterno Único, partiu para o deserto de Paran, e deu origem a um novo conceito de vida. Foi Avraham, filho de Taré, cuja sabedoria, dignidade e certeza no Eterno Vida apresentaram o Eterno como vivência diuturna, permanente, no seio de um núcleo básico – a Família.

Diferente do que se entendia até então, o Eterno participava do dia-a-dia dos familiares de Avraham: falava-lhes ao coração, instruía-os nas veredas da Justiça e Fraternidade, transbordante de amor e dedicação. Não era um Pai distante, mas, o Pai presente a reger a Família. Habitou em seus corações – a vivência de templos vivos.

Competiu à Família transmitir aos filhos, e aos filhos dos filhos, a verdade da Presença do Eterno Único, a Vida que cria vida e transmite vida.

Por isso, o Eterno abençoou Avraham, o primeiro Patriarca. Disse-lhe que seu nome seria uma benção em todas as Famílias na face da Terra, de geração em geração.

Por ser a Família a célula original dos templos vivos, nos quais o Eterno opera no Poder que Ele é, tornou-se absoluto o sentido da indissolubilidade. Sua natureza e constituição estão sob os olhos do Eterno, é um compromisso rumo à eternidade, sem rompimentos ou cisões. Nas palavras de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, “homem e mulher tornam-se uma só carne”, e, assim, são um só altar vivo, sobre o qual o Espírito Santo opera, na Graça e na Misericórdia. Como cindir, dividir, separar, um altar? Esses dois seres são um único templo vivo, que em união íntima com o Espírito Santo, o Eterno, continua um. É indivisível, indissolúvel!

Ao surgir essa nova diretriz de vida, inexistiam hierarquias sacerdotais e legais. A formação das Famílias realizava-se sob as bençãos dos pais dos noivos, pois, quem poderia dar, no mundo, mais amor aos filhos que seus próprios pais? Só o Eterno, Único Poder, que através das Famílias faz brotar Famílias!

O que Avraham iniciou, transmitiu-se pelo caminhar dos tempos, e trouxe tradições, costumes, alegrias e festas, das quais nos dá exemplo o Livro de Tobias, presente em todas as Escrituras mais completas.

Como não poderia deixar de acontecer, Famílias unem-se a Famílias para augurar votos de Paz e bençãos à Família que brota.

É por isso que as Senhoras e os Senhores estão aqui, hoje! Não são meros espectadores de um ato vazio de conteúdo, mas, participantes diretos de uma união familiar, como outrora, no desdobramento familiar dos filhos de Avraham, do filho de Tobias, dos filhos dos seus filhos.

Convido-os, pois, a abrirem os corações à recepção do Espírito Santo Glorioso. Formem um só coração, por meio do qual se derrame sobre este nascente broto familiar o óleo santo das bençãos e a Luz magnífica da Paz.

Irmãos queridos, de mãos dadas, recitemos o ‘Baruch Atá Iaú’, que nos foi ensinado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias Amado, e que todos conhecemos como ‘Pai Nosso’:

‘ Pai Nosso, que és Espírito, por Ti mesmo, és eternamente Santíssimo. Venha Teu Reino, realiza sempre Tua Vontade, tal como é no espírito, assim, também, na matéria. A Lei que nos deste, a Palavra, o alimento do espírito, dá-nos hoje. E, perdoa-nos os próprios erros, assim como desculpamos, nós também, aqueles que erram contra nós. E, não nos deixes ceder às nossas próprias vontades. Amen .’”

Credencial da Cerimônia de Casamento

O Caminho do Terceiro Templo

No ano de _____, aos ____ dias do mês de ______ , uniram-se em casamento ___________________________________________ e ___________________________________________, na Presença do Eterno, em Nome de Iaurrushua ben David Vivo, ha-Mashiach, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, apresentados por seus pais, ___________________________________________

e ___________________________________________, e ___________________________________________ e ___________________________________________

com o fim de perpetuarem sua família, de geração em geração, na Promessa feita a Avraham.

Presentes seus familiares e amigos.

Rio de Janeiro, RJ, ____ de ___________ de ______.

______________________________

noivo

______________________________

noiva

_________________   _________________

_________________   _________________

______________________________

Celebrante
(Pai do noivo)

Chanukat ha-Baith
Inauguração da Casa ou Luzes da Casa

Após a limpeza do imóvel, o chefe da casa deve colocar o talit[1], e, com o azeite da unção, ungir a chave e os portais da entrada principal, a começar da parte de baixo do umbral esquerdo, contornando em cima, até à parte inferior do umbral direito.

Já com a porta aberta, mas ainda antes de entrar, é o momento de colocar a mezuzá, no alto do umbral da porta, à direita de quem entra, em posição inclinada para dentro da casa[2]. A oração a ser feita, nesta ocasião é a seguinte:

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, ashér kidshánu bemitsvotáv, vetsivánu likbôa mezuzá. Amen.” ( Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito, Rei do Universo, que nos santificas com Teus Ensinamentos, e nos fazes afixar a mezuzá. Amen.)”

Em seguida, o chefe da casa deve recitar os Dez Ensinamentos[3].

Ao entrar na residência, o chefe da casa, vestido com o talit, deve trazer a menorá [4], pão, sal, azeite e mel. Deve, então, louvar o Eterno; agradecer-Lhe ter concedido a Casa do Eterno para nela habitar; louvar a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias; e realizar a seguinte oração:

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, ashér kidshánu bemitsvotáv, shehecheiánu vikimánu vihigiánu lazmán hazé. Amen.” (“ Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos dás vida, nos manténs e nos permites chegar a estes dias”).

O chefe da casa deve orar, então, Tehilim/Salmos, 14, 100 e 121[5].

Realizada a mudança, o chefe da casa deve fixar uma luz (lanterna), sobre a porta (ou à sua esquerda, no lado oposto ao da mezuzá), que ficará permanentemente acesa. Nesse momento, deve rogar ao Eterno que envie Seu Anjo para acampar à porta da Casa do Eterno.

A inauguração da nova casa deve ser comemorada com alegria.

Apresentação da Criança ao Eterno no oitavo dia

Convidar os familiares e amigos mais íntimos.

Sobre a mesa, toalha branca, a menorá, sal, vinho e o doce escolhido para servir os convidados.

Se do sexo masculino, a criança deve ser envolta com o talit catán (xale de oração pequeno) e ter na cabeça um pequenino kipá (solidéu) branco, com alças para serem amarradas sob o queixo, e, em cima deste último, um kipá maior, preto ou azul marinho. A mãe deve segurar a criança nos braços (porque foi ela quem deu a criança à luz), e o pai deve postar-se à sua direita, usando, também, talit e kipá.

Postada à esquerda da mãe da criança, a mãe da esposa deve acender uma vela (porque é a mãe daquela que deu à luz) e segurá-la, durante toda a cerimônia. Ao final desta, deve colocar a vela sobre a mesa e deixá-la acesa, até que ela se consuma, totalmente.

A mãe da criança deve entregá-la à mãe de seu marido (porque esta é a genitora daquele que foi o veículo do nascimento da criança). Esta, depois de receber a criança em seus braços, deve entregá-la a seu filho (o pai da criança), quando este for iniciar o louvor ao Eterno.

O pai da criança deve beijar sua mãe, em agradecimento, e, com a criança nas mãos:

a) louvar o Eterno: “Louvo o Eterno, Único Poder, Espírito Santo”;

b) agradecer ao Eterno: “Agradeço ao Eterno a dádiva de receber como filho(a) o(a) Teu (Tua) filho(a), a quem dou o nome de … (o nome da criança)”;

c) rogar a Benção do Eterno para a criança: “ e rogo ao Eterno que o(a) abençoe, proteja e guarde, em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, Salvador e Redentor, e o(a) faça um templo vivo do Espírito Eterno, enquanto na Terra, até que volte a Ti, na Ressurreição. Amen. ”

Todos devem dizer “Amen” (todos os presentes, sem exceção, devem proferir o amen; nenhum pode ficar calado, neste momento).

O pai deve entregar a criança à mãe desta, dizendo: “ Entrego-o(a) a ti, para o(a) criares para o Eterno, com o compromisso de ensinar-lhe que o Caminho do Eterno deve ser transmitido, de geração em geração ”.

Todos devem cumprimentar-se e cantar louvores ao Eterno.

Servir o vinho e, antes de bebê-lo, todos devem saudar o Eterno com um “le cháim!”, saudar Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, e saudar-se, entre si.

Obs.: Se algum dos familiares for “ausente” (por não estar mais na Terra), deve-se escolher o parente mais próximo (a avó, a tia, etc.), de acordo com a ordem prevista no texto do casamento.

Obs.: No Caminho do Terceiro Templo, a mãe desfruta de uma dignidade e de um respeito especiais. Isso tanto é verdade, que o Eterno lhe concede, como “ mitsvá” (Ensinamento), portar a “Luz” do shabat. A mãe, na Terra, é a representação da Criação do Eterno. O pai da criança é o seu protetor, pelo Poder do Eterno. E o Pai de todos é um só, o Eterno!

Obs.: Como lembrança deste ato, pode-se confeccionar um cartão (ou semelhante), com os nomes, data e as pessoas presentes.

Credencial de Apresentação da Criança

O Caminho do Terceiro Templo

DECLARAÇÃO

Declaramos , para todos os efeitos jurídicos e religiosos, que o menor ___________________________________, filho de ___________________________________ e de___________________________________, nascido na data de ____ de _____________ de ______, foi apresentado ao Eterno, em nome de Iaurrushua ben David Vivo, o Messias, aos ______ de ________ deste mesmo ano, perante as testemunhas abaixo indicadas.

Rio de Janeiro, ______ de ____________ de ________

Testemunha

Pessoas presentes :

1.

2.

בּ ר מצוה

Bar Mitzvá
(“Filho dos Mandamentos”)

A cerimônia é conduzida pelo pai do consagrando.

O consagrando deve aproximar-se de seu pai, com o kipá (solidéu), o talit (xale de oração) e o sêfer Torá (o Rolo dos Dez Ensinamentos[1]).

Inicia-se, então, a cerimônia:

1. O pai do consagrando ora ao Eterno, e todos os presentes devem permanecer com os braços levantados para o alto, em adoração ao Altíssimo.
2. O pai chama o consagrando à frente.
3. Chamam-se, então, a mãe e os padrinhos do consagrando, para tomarem parte, na cerimônia.
4. De frente para o pai, o padrinho deve postar-se à esquerda do consagrando; a mãe e a madrinha, à direita deste último. Todos devem estender as mãos para o consagrando.
5. O pai deve orar ao Eterno, do seguinte modo: “Pai, diante de Ti, segundo o Teu chamado, apresenta-se em consagração o teu Filho(citá-lo pelo prenome). Ele Te roga que o consagre e o abençoe, e, após a consagração, seja encaminhado a Ti por Teu Filho Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, o Messias, para vivenciar a Tua Vontade. Amen. ”
6. Em seguida, o pai deve explicar aos presentes o que vem a ser a cerimônia: Esclarecer que, daquele momento em diante, o filho se propõe a seguir o Caminho, perante o Eterno e Seus filhos, em pensamentos, palavras e ações santos, para testemunhar que é filho do Eterno.
7. Consagração:
8. Leitura do consagrando:Devarim/Deuteronômio, 6:4-9.13-19.24.25 (em voz alta)
9. Leitura do pai: Dez Mandamentos[2](em voz alta).
10. A seguir, com otalit, o consagrando deve deitar-se sobre um pano azul, e receber a consagração ao Eterno, por meio da oração de seu pai: “Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, te consagra, te abençoa e te orienta a pensar, agir e dizer, de acordo com a Vontade do Eterno, e te responsabiliza pela Verdade que é esta consagração. Amen. ”
11. O pai deve pedir ao consagrado que se levante como filho do Eterno e testemunha do Eterno para todos.
12. Em seguida, o pai deve dirigir ao Eterno a seguinte oração: “Pai Eterno, agradeço-Te a oportunidade que me deste, por honra e glória da Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, o Messias. Confirma, Pai, esta consagração!”
13. Após, os presentes devem afirmar: “Nós, perante o Eterno e o Seu ‘bar mitzvá’, testemunhamos esta consagração, para honra e glória de Nosso Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo! Hosana ao Messias Vivo!Amen! ”

Finda a cerimônia, todos devem participar da comemoração, com alegria.

Como sinal do ato, um candelabro de três braços é presenteado ao menino, que passa a vivenciar o bar mitzvá – a maioridade no Caminho, atingida sete dias antes de completar treze anos, quando ele assume o compromisso de vivenciar os Ensinamentos [3] do Eterno. As três hastes deste candelabro lembram ao iesharelita que a verdadeira vivência dos Ensinamentos[4] ocorre em pensamentos, palavras e ações.

O próprio Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, cumpriu o preceito do bar mitzvá, sete dias antes de completar treze anos de idade. É a passagem de Luca (Lucas), 2:41-47.

[1] Conhecidos como Mandamentos.

[2] Shemot /Êxodo, 20:1-17.

[3] Conhecidos como Mandamentos.

[4] Conhecidos como Mandamentos.

Credencial da Cerimônia de Bar Mitzvá

O Caminho do Terceiro Tempo

Aos ______ dias do mês de ______ , do ano de ______ , compareceu ___________________________________ , filho de ___________________________________ e de ___________________________________, e, perante o Eterno, comprometeu-se a vivenciar os Mandamentos, no Caminho Eterno, por Iaurrushua ben david Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, o Messias, como Bar Mitzvá. Presentes seus familiares e amigos.

Rio de Janeiro, RJ, ___ de __________de ______.

_________________________

Bar Mitzvá

_________________________

Pai

Testemunhas:

_________________________

_________________________

___________________________________

Datas das Festas

Rosh Hashaná – 1º de Tishrê

Iom Kipur – 10 de Tishrê

Sucot – 15 de Tishrê (início)

Simchat Torá – 22 de Tishrê

Chanuká – 25 de Kislêv (início)

Tu B’Shevat – 15 de Shevat

Purim – 14 de Adar

Pessach – 15 de Nissan (início)

Data Natalícia de

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – 22 de Nissan

Shavuot – 6 de Sivan

Shabat – Sétimo dia da semana, com início ao surgir da primeira estrela

Rosh Hodesh – Primeiro dia do mês, comemorado com a primeira estrela do primeiro dia seguinte ao surgimento da lua nova.

A Definição das Festas

Além da alegria que proporciona, a comemoração das festas do Caminho tem um sentido no espírito. A união das festas tem um significado próprio: Cada festa se une, uma à outra; não são distintas ou separadas entre si.

Desde o término do shabat anterior a Rosh Hashaná (Ano Novo) até Iom Kipur (Dia do Perdão), o iesharelita deve deitar-se no chão, não apenas para pedir perdão ao Eterno, mas também para submeter-se à Vontade do Pai Eterno.

Esse ato de submissão recorda a passagem de Miriam, mãe de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, ao dizer ao Anjo: “ Eis-me aqui, Pai, faça-se em mim segundo a Tua Vontade.”[1]

A preparação para o ano que dentro em pouco se inicia acarreta, então, um compromisso assumido com o Eterno: um voto de submissão à Vontade do Eterno.

Passa-se, assim, ao festejo de Rosh Hashaná, com o propósito de receber as Bençãos do Eterno, pela vivência no espírito – na eternidade, fora do tempo e do espaço (existência), livre da escravidão da mente.

Essa festa se une à festa seguinte, Iom Kipur, ocasião do jejum cuja finalidade é afastar todas as influências contrárias à Vontade do Eterno. É o dia em que se alcança o perdão pelos erros cometidos, por influência da mente. Este dia é chamado de “Dia do Perdão” porque, ao entregar, novamente, a Torá aos iesharelitas, o Eterno dá, novamente, o Ensinamento da Vida a Seus filhos: a oportunidade de deixarem a influência da mente, pela vivência no espírito, em santidade. Esse é o compromisso do Dia. Aquele que, a cada novo ano, pede perdão pelos erros cometidos e continua, porém, a se deixar envolver pela influência da mente torna a se entregar à idolatria – conduta referida pelas Escrituras, no trecho em que Moshé quebra as primeiras pedras da Torá, ao encontrar o povo adorando o bezerro de ouro[2].

Recebido o perdão, caminha-se para a festa seguinte, a de Sucot – a festa dos Tabernáculos, das Cabanas, ou das Tendas –, cujo sentido é o de que, cada iesharelita é tenda de habitação do Eterno, edificada pela vivência das virtudes de união com o Eterno, inocência, modéstia e mansidão – virtudes que, reunidas, significam a alegria da vivência do amor ao próximo, a perfeita realização dos Ensinamentos [3].

O coroamento da festa de Sucot, nesse mesmo caminhar, é a festa de Simchat Torá, a alegria de ser Torá, da vivência do Caminho do Eterno, a alegria da vivência da Palavra. A finalidade desta comemoração é o compromisso da vivência do Caminho – para o que, deve-se ler a Palavra e sobre ela meditar, durante todo o ano que se inicia –, a atitude de cada filho do Eterno ser Torá viva.

Caminha-se, então, para a festa de Chanuká, quando se comemora a reinauguração do Templo vivo, o reacendimento da Luz da Menorá. É a ocasião de contemplar-se a Luz cujo azeite é guardado com o Selo do Sumo-Sacerdote e é milagrosamente multiplicado. O Selo do Cohen ha-Gadol [4] testemunha que essa Luz é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, que orienta Ieshar-Êl – os filhos templos vivos do Eterno, puros e reinaugurados – para a Eternidade.

Nesse caminhar, a próxima festa é Tu B’Shevat, o Ano Novo das Árvores – a celebração da árvore que cada filho do Eterno é, dando frutos da vivência no espírito.

A próxima festa no Caminho celebra a vitória sobre o desequilíbrio da mente, tal como Ester, que teve confiança no Eterno e obteve a libertação do povo judeu, na comemoração de Purim.

Pessach-Shavuot é a festa seguinte, a Festa da Libertação do espírito.

Pessach representa a Aliança que o Eterno fez com Avraham, cumprida por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, na realização do desejo do Eterno de habitar dentro de cada filho. Para isso foi preciso que o Messias ressuscitasse. Com Seus Ensinamentos, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo preparou os filhos do Eterno como templos vivos, libertando-os da escravidão da mente (o “Egito” e o “faraó” em cada um).

Liberto da mente, o iesharelita comemora, em Shavuot, a vivência do Ensinamento de Vida – dado com a entrega da Torá –, em santidade, como templo vivo, seguidor do Mashiach (Messias), Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Terceiro Templo, e testemunha de Sua Ressurreição, a consumação da Promessa.

Esta é a definição das Festas: o Caminho que convida à alegria do templo vivo, aquele que vivencia, em si mesmo, todos os Ensinamentos [5].

Ser os Ensinamentos[6] é a Paz – o shabat, o Descanso do Eterno para os Seus filhos!

שלם תבּש
Shabat no Terceiro Templo

O shabat não é um simples dia na semana. É a união do filho com o Eterno, em si mesmo – a consagração da Presença do Eterno dentro do filho.

Ao iniciar o primeiro Ensinamento[1], o Eterno diz: “Eu sou o Eterno, teu Pai, que te fiz sair do Egito, da casa da servidão. Não sejas idólatra diante de minha face” [2]. A própria Palavra do Eterno diz o que “Egito” significa: não um país ou local, no norte da África, e sim, a “casa da servidão”[3], a escravidão da mente, que, dentro de cada um, quer envolver o espírito que o filho é, para não deixá-lo viver.

Com essa frase, o Eterno diz a cada filho que Ele, o Eterno, é o nosso Pai – para o filho compreender que a mente que ele tem não é o seu deus.

E, essa mesma frase é repetida, apenas, uma vez mais – exatamente, no quarto Ensinamento[4]:

“Guardarás o shabat e o santificarás (…). Trabalharás seis dias e neles farás todas as tuas obras; mas o sétimo dia é shabat para o Eterno, teu Pai; não farás trabalho algum (…). Lembra-te de que foste escravo no Egito, donde a mão forte e o braço poderoso do teu Pai te tirou. É por isso que o Eterno, teu Pai, te fazes observar o shabat ”[5].

A santificação do shabat é, pois, a afirmação do filho de que o Eterno é o seu Pai. Não somos escravos. Somos livres. Somos filhos.

Não somos mente, nem escravos da mente. Somos espíritos e livres, filhos do Eterno!

A libertação da mente é o selo do filho do Eterno, no descanso do shabat.

Muitos se preocupam por ter que deixar de trabalhar no shabat – porque pensam que o trabalho (a mente) é a fonte de seu sustento e prazer, e assim, põem as preocupações, as aflições, os interesses do quotidiano e as atividades mundanas como “ídolos” diante do Eterno.

O Ensinamento do Eterno, pois, de deixar de trabalhar no shabat significa que o sustento do filho não resulta da mente. Não é pelo trabalho que o filho alcança seu sustento. Ele não é um escravo. Todo o provimento e suprimento do filho são dados pelo Eterno – porque o Eterno é o Pai.

Não é a mente que sustenta o filho. O filho é sustentado – provido e suprido – pelo seu Pai, o Eterno.

A santificação do shabat é, assim, a afirmação da confiança do filho no Pai – a afirmação do filho de que, só o Eterno é seu Pai, que “ ama o Eterno sobre todas as coisas, inclusive, sobre si mesmo”!

Preparativos

“Lembra-te de santificar o shabat (…).”[6]

1. Durante o shabat, não é permitido qualquer trabalho servil. Só há exceção para aqueles que estão a serviço da vida, como bombeiros, médicos, enfermeiros, policiais.

2. Assim, no sexto dia:

a) Limpe a casa;

b) Prepare a alimentação do shabat;

c) Mude a roupa de cama e de banho.

3. Se preferir, o chefe da família poderá preparar as chalot (os pães redondos do shabat), também, no sexto dia. Poderá preparar a massa, na noite do quinto dia, colocá-la na geladeira, retirá-la na manhã seguinte, e, à tarde, fazer as chalot. As chalot também podem ser adquiridas na padaria.

4. A mesa do shabat deve ser preparada no sexto dia, logo após o almoço:

a) Use uma toalha prateada com listras verticais (também prateadas), ou branca, que deve ser reservada, apenas, para o shabat.

b) Na casa, a mesa de refeições é o altar para o Eterno. Assim, no centro da mesa, onde está o candelabro de sete braços (a menorá), ponha, em cada lado, o mel e o azeite; por trás, coloque o sal e um pequeno vidro com água benta (água filtrada com uma pitada de sal, a que se deve acrescentar mais água, antes que termine), bem como um vaso, com dezoito rosas cor-de-rosa (estas rosas simbolizam as bençãos de vida que o Eterno dá a Seus filhos, toda a Humanidade). Se não houver possibilidade de adquirir as dezoito rosas, coloque apenas uma, que representa as dezoito bençãos.

c) Também sobre a mesa, coloque uma jarra (ou um recipiente sem tampa, a fim de que seu conteúdo seja abençoado) com água para beber (deve-se acrescentar mais água, antes que termine), copos de acordo com o número de pessoas presentes, e um pequeno recipiente com azeite para unção (azeite puro com um pouco de sal, que também deve ser completado, antes que acabe).

d) Em uma das cabeceiras da mesa, deve ser posta a cadeira reservada para o Messias, e na oposta, as cadeiras destinadas ao chefe da família e à sua esposa. A cabeceira principal é dedicada ao Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, pois Ele é Ressurreto e é Presente no shabat. Deve-se colocar uma taça com vinho (ou suco de uva), uma garrafa destampada com o vinho (ou suco de uva) reservado para o Messias, e uma pequena chalá, tudo isso na cabeceira da mesa, em frente à cadeira do Messias. Essa cadeira deve estar guarnecida com o talit (xale de orações). Na mesma cabeceira, à direita, deve-se colocar a Torá aberta, sobre a qual deve ser posto o shofar (corneta de chifre de carneiro), e, ainda à direita, adiante da Torá, uma pequena jarra, com uma rosa, em homenagem a Miriam, Mãe de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

e) O prato especial, onde devem ser postas as chalot redondas (uma sobre a outra, cobertas com um pano especial), deve ser colocado na cabeceira oposta à do Messias, no centro, entre as cadeiras destinadas ao casal, e, à esquerda, acima deste prato, uma bandeja onde devem ser postos os copos (ou cálices) contendo vinho (ou suco de uva), em número equivalente ao das pessoas presentes (para as crianças deve ser servido suco de uva). Os pratos de sobremesa para as porções de chalá devem ser postos, paralelamente, à esquerda do prato das chalot.

f) À frente da menorá, coloque um recipiente com água, azeite e duas lamparinas (ou, se preferir, castiçais com velas) – duas para a esposa, e acrescente uma para cada filha com, pelo menos, três anos de idade – para serem acesas as luzes do shabat [7], no início desse dia, com o surgimento da estrela (aproximadamente, às 18:00h).

5. As pessoas que participarem do shabat não devem vir à festa de mãos vazias: devem trazer alguma coisa, à sua escolha, para fazer parte da mesa.

6. À mesa do shabat, os homens deverão usar kipá (solidéu) e talit (xale de orações). E, as mulheres, o véu.

Shabat

Cerimonial

1. O shabat se prolonga, da primeira estrela do sétimo dia à primeira estrela do primeiro dia, da semana.

2. Sua observância decorre do quarto Ensinamento (Shemot/Êxodo, 20:8-11):

“8. Lembra-te de santificar o shabat. 9. Trabalharás durante seis dias, farás toda a tua obra. 10. Mas, no sétimo dia, que é um repouso em honra do Eterno, teu Pai, não farás trabalho algum (…). 11. Porque em seis dias o Eterno criou o Céu, a terra, o mar e tudo o que contém, e repousou no sétimo dia, e por isso o Eterno abençoou o shabat e o consagrou.”

3. À primeira estrela do sétimo dia, é o momento do kabalat shabat, a cerimônia de recepção, ou de abertura do shabat.

4. A esposa deve abrir a porta principal da casa e convidar a “Rainha Shabat” para entrar. A “Rainha Shabat” significa a Luz do shabat.

5. A esposa, suas filhas e todos os presentes devem cheirar o perfume das bençãos do shabat – as rosas (ou a rosa) colocadas sobre a mesa.

6. Todos os presentes devem, então, ungir-se[8] entre os olhos com o azeite da unção[9], tomar um pouco da água [10] da jarra colocada sobre a mesa, onde, em seguida, devem assumir seus lugares, os homens com kipá e talit e as mulheres com o véu. Antes de colocar o talit (o xale de orações, cujo sentido é proteção e demonstrar que todos os homens são iguais, perante o Eterno), os homens devem esticá-lo diante dos olhos, com as duas mãos, e recitar a benção respectiva (que está gravada, em hebraico, no próprio talit):

“Baruch Atá Iáu Elohênu Mélech ha-Olam ashér kidshánu bemitsvotáv vetsivánu le hit-atêf be tsit tsit” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos santificas com Teus Ensinamentos e nos fazes nos envolvermos com o talit”).

7. A esposa e as filhas que já contem com, pelo menos, três anos de idade, devem, então, acender as “luzes de shabat”. À sua frente, na mesa, a mãe deve ter colocado os castiçais com velas (ou o recipiente com as lamparinas) e, entre estes, um outro (ou uma lamparina), para cada filha.

8. A mãe deve acender suas luzes, passar as mãos sobre elas[11], cobrir seus olhos com os dedos[12], e fazer a seguinte oração, por duas vezes:

“Louvo o Eterno, Espírito Santo Vida, Pai de Avraham, Itzhak, Iaacov e Ieshar-Êl, que nos santificas com Teus Ensinamentos, e nos fazes acender as luzes do sagrado shabat, em nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, da qual somos sacerdotes e testemunhas, nosso Salvador e Redentor. Amen.”

9. Ao terminar a oração, a mãe deve descobrir seus olhos, contemplar as luzes, sorrir e dizer aos presentes: “Shabat Shalom!”

10. Após isto, a mãe deve auxiliar suas filhas a fazer o mesmo.

11. Em seguida, é o momento do toque do shofar (corneta de chifre de carneiro). O chefe da família e os demais homens presentes que tiverem shofar devem, juntos, dar o toque do shofar – uma sucessão rápida de toques altos (médio, curtos e longo).

12. Todos devem, então, recitar a Shemá:

“Shemá, Ieshar-Êl, Iáu Elohênu, Iaú Ehád. Baruch Shem Kevôd Malchutô Iaurrushua ben David ben Avraham Chái Le-Olam Va-Éd. Vê-Ahavtá Êt Iáu Elochêha be-chol levavechá, uvechol nafshechá, uvechol meôdechá. Ve haiú ha-devarim ha-êle asher Anochi metsavechá haiôm al levavechá. Vê-shinantam levanechá, vedibartá bam, beshivetechá bevetechá, uvelertechá vadérer, uveshorbechá, uvekumechá, ukeshartam leôt al-iadechá, vehaiú letotafôt ben enechá, uchetavetam al-mezuzôt betechá uvish-arechá. ”

“ Ouve ó Ieshar-Êl, o Eterno é Espírito, o Eterno é Um. Bendito o Nome da Glória de Seu Reino, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, por toda a eternidade. E ama o Eterno, Espírito, de todo o espírito que tu és. E estas palavras, que hoje te digo, são no íntimo de teu ser. E ensina a teus filhos. E serão tua palavra, no repouso, em tua habitação, e na tua vivência no Caminho, e ao te deitares e ao te levantares. E orientarão tuas ações e teus pensamentos, como um selo, em tua morada e à tua porta. ”

13. Todos devem cantar, então, o hino do shabat (toda a seqüência, por duas vezes):

“Hoje é dia do descanso do Eterno, hoje é dia do descanso do Eterno, dia de Paz e de Amor, dia de Paz e de Amor. Louvo e canto, louvo e canto, louvo e canto ao Santo de Ieshar-Êl. Hoje é dia do descanso do Eterno, hoje é dia do descanso do Eterno, dia de Paz e de Amor, dia de Paz e de Amor. Louvo e canto, louvo e canto, louvo e canto ao Santo de Ieshar-Êl, neste dia, neste dia do Divino Criador.”

14. Todos devem permanecer de pé, estender as mãos sobre seus cálices de vinho (ou de suci de uva, já servidos) e recitar a benção “ha-gafén” – do vinho, o kidúsh (santificação) do shabat, que dá testemunho da santidade especial do shabat. Esta é a benção do vinho:

“Baruch Atá Iáu Elohênu Mélech ha-Olam borê peri ha-gafén” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que crias o fruto da videira.”).

15. Neste momento, todos devem erguer seus cálices, dizer “Le Cháim” (“à Vida!”), e então tomar um gole do vinho. Esse louvor é para o Eterno.

16. Depois, as pessoas devem erguer seus copos, e novamente dizer “Le Cháim”, e beber mais um gole do vinho. Esse louvor é para o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

17. Em seguida, os irmãos devem erguer seus copos, e mais uma vez dizer “Le Cháim”, e beber o terceiro gole de vinho. Esta saudação é para os irmãos, Ieshar-Êl.

18. O passo seguinte é todos recitarem a benção das chalot redondas – as quais deverão ter sido postas na mesa, uma sobre a outra, sob um pano especial que só deve ser retirado neste momento. Ainda de pé, com as mãos voltadas para as chalot (sem o pano), todos devem dizer:

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, ashér kidshánu bemitsvotáv, ha mótsi léhem min haarêts” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos santificas com Teus Ensinamentos e fazes brotar o pão da terra”).

19. O chefe da família deve, então, partir a chalá de cima com as mãos, tirar seu pedaço, e, após ele, todos os demais devem fazer o mesmo. Os pedaços devem ser tirados, circundando a chalá, da direita para esquerda. O tamanho ou a quantidade das chalot deve ser compatível com o número de convidados, para que todos possam servir-se, e sobrar a chalá inteira de baixo, para o café da manhã do shabat.

20. De volta a seus lugares, e ainda de pé, todos devem pegar seus copos e entoar a canção “Ossé shalom” (“Realiza a Paz”), balançando os cálices, da direita para a esquerda. A letra da canção é a seguinte:

“ Ossé shalom bimromáv, Hu ossé shalom alênu, veal kôl Ieshar-Êl, ve imrú, imrú Amen. Ossé shalom bimromáv, Hu ossé shalom alênu, veal kôl Ieshar-Êl, ve imrú, imrú Amen. Iáu ossé shalom, Iáu ossé shalom, shalom alênu, veal kôl Ieshar-Êl. Iáu ossé shalom, Iáu ossé shalom, shalom alênu, veal kôl Ieshar-Êl. Iáu ossé shalom, Iáu ossé shalom, shalom alênu, veal kôl Ieshar-Êl. ” (“ Realiza, em Seu Reino, Ele realiza a Paz para nós e para todo Ieshar-Êl, e dizemos, dizemos Amen. Realiza, em Seu Reino, Ele realiza a Paz para nós e para todo Ieshar-Êl, e dizemos, dizemos Amen. O Eterno realiza a Paz, o Eterno realiza a Paz, a Paz para nós e para todo Ieshar-Êl . O Eterno realiza a Paz, o Eterno realiza a Paz, a Paz para nós e para todo Ieshar-Êl. O Eterno realiza a Paz, o Eterno realiza a Paz, a Paz para nós e para todo Ieshar-Êl.”).

21. Todos devem, então, sentar-se, comer sua porção de chalá com mel, e tomar o vinho (ou suco de uva) – tudo com muita alegria.

22. Deve-se orar, então, Tehilim/Salmos, 91 (é o de número 92, nas Escrituras de edição protestante). Todos devem recitá-lo conjuntamente.

23. Na etapa seguinte, todos devem orar o “Pai Nosso”, também em conjunto:

“ Pai Nosso, que és Espírito, por Ti mesmo és eternamente Santíssimo. Venha Teu Reino, realiza sempre Tua Vontade, tal como é no espírito, assim, também, na matéria. A Lei que nos deste, a Palavra, o Alimento do espírito, dá-nos hoje. E, perdoa-nos os próprios erros, assim como desculpamos, nós também, aqueles que erram contra nós. E, não nos deixes ceder às nossa próprias vontades. Amen. ”

24. Após, o chefe da família deve abrir as Escrituras e ler o trecho sobre o qual seus olhos pousarem. Ao final da leitura, deve dizer “Palavra do Eterno. Amen!”

25. Os presentes devem, então, um por vez, fazer a mesma coisa: proceder à leitura de trechos das Escrituras, de igual modo.

26. A etapa posterior é um jantar festivo, após o qual todos cantam, tocam instrumentos e dançam a “oira” (uma dança coletiva em que todos formam um círculo e, com os braços passados por trás dos pescoços dos que estão ao lado, fazem movimentos de abrir, fechar e girar a roda, ao som da música).

27. Cada família deve ter em sua residência uma cadeira ou poltrona especial, reservada, de modo representativo, para Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

28. Antes de retirar-se para dormir, o chefe da família deve colocar essa cadeira (ou poltrona) em um ponto da sala, e estender, diante dela, um pano azul, de tamanho equivalente, pelo menos, à altura e largura de uma pessoa adulta. Este pano deverá ficar estendido, por toda a noite, até a manhã seguinte, preparado para o ato de submissão e de adoração ao Eterno.

29. Todos podem, então, ir dormir. As pessoas devem repousar até despertarem naturalmente, antes do meio-dia, sem preocupações com horário. O shabat é um descanso!

30. Uma vez acordado, cada um deve tomar seu banho e, quando chegar à sala – ainda sem cumprimentar os presentes –, deve posicionar-se sobre o pano azul, de frente para a poltrona (ou cadeira) especial, mas afastado o suficiente para, depois, poder deitar-se diante dela, e dizer:

“Louvado é o Eterno, Espírito Santo Vida, e o Messias, Iaurrushua de ben David ben Avraham Vivo!”

31. Na seqüência, a pessoa deve recitar a “shemá” (ver o item 12).

32. Então, a pessoa deve deitar-se, de bruços, sobre o pano azul, em frente à cadeira (ou poltrona), e, com os braços estendidos para a frente, as palmas das mãos postas para cima, e a testa encostada no pano, em atitude de adoração, deve dirigir uma oração de submissão ao Eterno:

“Eis-me aqui, meu Pai, o Teu filho (a Tua filha); faça-se em mim de acordo com a Tua Vontade e o Teu Desejo!”

33. Em seguida, a pessoa deve levantar-se, dirigir-se à mesa, tomar um pouco da água do shabat, e, somente então, cumprimentar os presentes, com o “shabat shalom” e o ósculo santo.

34. Se o ato de submissão for presenciado por alguém que também esteja na sala, esta pessoa deve permanecer de pé, até que o ato termine, por respeito ao Eterno.

35. Após, é hora de tomar o café da manhã.

36. Entre o café e o almoço, a família deve realizar leituras sobre a Palavra do Eterno e entreter-se em conversas sobre o mesmo assunto.

37. Em seguida ao almoço, é o momento propício para, às 15:00h, realizar o louvor ao Eterno – com cantos e orações. Nesse louvor, lêem-se Tehilim /Salmos, 96 a 99 e 103 (nas Escrituras de edição protestante, são Tehilim/Salmos, 97 a 100 e 104).

38. O shabat conta com três refeições básicas: o jantar inicial (tradicionalmente relacionado ao patriarca Itzhak), que dá testemunho de que o Eterno cria o Universo em seis dias, no sétimo dia repousa sobre Sua criação (isto é, faz-Se presente nela), e dá esse repouso consagrado a Seus filhos, Ieshar-Êl (a nós, que somos iesharelitas, como o próprio Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo afirmou), na Realização de Sua Aliança para com Seus filhos, operada pelo Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo; o café da manhã (tradicionalmente ligado ao patriarca Avraham), que dá testemunho de que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Messias, Filho do Eterno, que, por Sua Ressurreição, trouxe a salvação e a vida a nós, Ieshar-Êl, como prova da Misericórdia e Amor do Eterno; e o almoço (tradicionalmente vinculado ao patriarca Iaacov), que dá testemunho da Paz que o Eterno dá a nós, Seus filhos, agora e na Ressurreição, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias Único e Ressurreto.

38. O Eterno nos revelou que, n’Ele só há uma vivência: 24 horas por dia, todos os dias, totalmente dedicada a Ele, em santidade de pensamentos, palavras e ações. Por esse motivo, todos os dias se realizam no shabat. Não se compreende que o filho se separe do Pai em momento algum. Não há, pois, dia santo que deva ser separado de dias profanos: todos os dias são santos. No shabat, o Eterno abençoa e realiza a semana que se inicia. Todos os dias da semana devem ser vividos na Presença do Eterno. Em cada um deles, o filho recebe orientação, direção, provimento e suprimento do Pai. Assim, não se deve realizar cerimônia de encerramento do shabat. Com a chegada da primeira estrela do primeiro dia da semana – iom rishon be-shabat (primeiro dia no shabat) –, o filho do Eterno deve, simplesmente, iniciar suas atividades quotidianas, e dar-lhes continuidade, até a consagração e dedicação ao Pai Eterno, no próximo shabat.

39. Encerrado o shabat, o jantar deve ser em festa e alegria.

Rosh Hashaná (Ano Novo)
O despertar do espírito

O Ano Novo compreende um período de quatro festas que compõem um simbolismo comemorativo único e total, cuja idéia básica é o compromisso que cada um assume com o Eterno, de despertar e seguir o Caminho do Eterno.

Durante um período de dez dias (A), que se inicia ao término do shabat anterior ao Ano Novo, deve-se pedir ao Eterno, com real sinceridade, perdão pelos erros cometidos (não ter dominado a mente). Com a certeza do perdão alcançado (B), cada um deve assumir, de coração, perante o Eterno (C), o propósito de vivenciar a união com o Eterno, a inocência, a modéstia e a mansidão, numa atitude que significa o verdadeiro amor ao próximo. Vivencia-se, assim, para sempre, a Torá que cada filho do Eterno é (D).

Eis o sentido das quatro festas que integram o Ano Novo: Rosh Hashaná (A), Iom Kipur (B), Sucot (C) e Simchat Torá (D). Estas festividades não são autônomas, desvinculadas entre si. Constituem uma continuidade, um seguimento único que exprime a Vontade e o Desejo do Eterno para o despertar de Seus filhos no espírito.

Assim diz o Eterno*:

“(…) nenhuma obra servil fareis (…)”^[1]; “(…) porque achaste graça aos meus olhos, e te sei por teu nome (…)”^[2]; “(…)separarás o dízimo de todo produto das tuas sementes”^[3] (trabalho); “(…)pois te abençoa o Eterno, teu Pai, para teres provimento e suprimento (…)”^[4]; “(…) e te alegrarás, tu e tua família.”^[5]

Em cada Rosh Hashaná (Ano Novo), até Simchat Torá (Alegria da Lei), o Eterno abençoa Seus filhos e os inscreve em Livros de Vida. A “inscrição em Livros de Vida” significa que, ao vivenciar o espírito que é, em santidade de pensamentos, palavras e ações, o filho se individualiza perante o Eterno. O Eterno sabe o nome de Seu filho – o nome que o filho é, na vivência da união com o Pai! Ao receber o perdão, o filho do Eterno vivencia a Alegria de ser Torá – palavra hebraica nomalmente traduzida como “Lei” e que significa, na verdade, a Vivência no Espírito, o Caminho, o Ensinamento de Vida.

Só é Torá quem caminha no Ensinamento de Vida que Ela é. Não adianta somente estudar, escutar, ler, aprender ou pesquisar. O Ensinamento de Vida só é verdadeiramente compreendido ao ser vivenciado. Só há compreensão na vivência.

Instruções para a Festa de Rosh Hashaná

Coloque na mesa de refeições uma toalha de cor amarela (ou branca, se não tiver amarela).

Acenda todas as luzes (velas ou lamparinas) da menorá (o candelabro de sete braços), que deve ser posta no centro da mesa. Se não tiver menorá, acenda sete luzes em linha horizontal, para formar uma menorá.

Coloque na mesa, em uma travessa, duas chalot (pão redondo de massa doce com passas e frutas cristalizadas) redondas, e em outras travessas, coloque bolo de mel e torta de nozes.

Decore a sala com crisântemos amarelos ou rosas amarelas.

Em uma jarra, coloque trigos, que devem ser trocados a cada Ano Novo.

Às 16:00h da véspera, deve-se ir a um lago ou rio, para ler Micá (Miquéias), 7:18-20. Pede-se, naquele local, perdão pelos erros cometidos, e que o Eterno os lance para o fundo da água, tal como as migalhas de miolo de pão que, neste momento, nela são jogadas. A água deve conter peixes vivos: seus olhos nunca se fecham, o que simboliza a incessante vigília do Eterno sobre Seus filhos; os peixes dependem da água para sobreviver, assim como os filhos do Eterno devem vivenciar a união com o Pai.

Após, de volta à casa, à mesa, deve-se tocar o shofar (corneta de chifre de carneiro), cujo som representa o chamamento à Presença do Eterno, momento em que se toma a resolução de despertar para a vivência no Caminho.

Em seguida, com os cálices de vinho (ou suco de uva) já servidos, deve-se levantar o “Le Cháim!” (“À Vida!”), por duas vezes: a primeira para o Eterno e a segunda para o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Após, é feita a leitura de Tehilim/Salmos, 112 a 117 ^[6], louva-se o Eterno, dá-se-Lhe graças, rogam-se bençãos, em nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, e diz-se: “ Que o Eterno nos inscreva em Livros de Vida! Que principie o Ano trazendo-nos Bençãos, Saúde e Paz!”.

Deve-se cantar, em seguida, o hino de Rosh Hashaná:

“Somos Filhos de Avraham,

Somos Filhos da Aliança!

Somos feitos da Circuncisão,

Pelo Pai de Avraham!

Somos Filhos de Avraham,

Somos Filhos da Aliança!

Somos feitos da Circuncisão,

Pelo Pai de Avraham!

Há, lá, lá,

Há, lá, lá, lá, lá!

Há, lá, lá,

Há, lá, lá, lá, lá!

O Eterno é Um,

O Eterno é Um só!

O Eterno é Pai,

O Eterno é Um só!

O Eterno é Um,

O Eterno é Um só!

O Eterno é Pai,

O Eterno é Um só! ”

Deve ser servida, então, a cada um dos presentes uma fatia de maçã com mel e, depois de tê-las saboreado, todos devem levantar-se, estender suas mãos sobre os cálices de vinho (ou suco de uva), novamente servidos, e orar a benção “ha-gafén”:

“Baruch Atá Iáu Elohênu Mélech ha-Olam borê peri ha-gafén” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que crias o fruto da videira.”).

Ainda de pé, todos devem estender suas mãos na direção das chalot e orar a benção “ha-mótsi”:

“Baruch Atá Iáu Elohênu Mélech ha-Ola, ashér kidshánu bemitsvotáv ha mótsi léhem min haaréts” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos santificas com Teus Ensinamentos e fazes brotar o pão da terra”).

As chalot devem ser partidas com as mãos e servidas, também, com mel (é costume ingerir alimentos doces, em Rosh Hashaná, o que simboliza um Ano doce, repleto de Bençãos, provimento e suprimento do Eterno). Neste momento, deve-se dizer “Dá-nos, Eterno, um Ano Bom e Doce”.

No jantar festivo, todos devem cumprimentar-se. O alimento principal da festa é carneiro, e também podem ser servidos bolinhos de peixe (chamados de “ guefilte fish”) com “chrein” (molho de raiz forte com beterraba), muitos doces e chocolate. A sopa de cabeça de peixe deve ser servida para os homens presentes. A sobremesa desta festa se chama “Haárets” (“A terra”), uma compota de frutas e nozes, que só pode ser servida, anualmente, nesta ocasião. A festa deve ter dança e muita alegria.

Durante o dia de Rosh Hashaná, não pode haver qualquer trabalho servil e deve-se ler Tehilim/Salmos, 118 (Tehilim/Salmos, 119, nas Escrituras de edição protestante).

Shaná Tová (Bom Ano Novo)!

Iom Kipur
Dia do Perdão

Nenhum trabalho servil.

Toque do shofar.

Luz (de vela ou de lamparina) sobre a mesa.

Toalha, de preferência, branca.

Ao término do período de, pelo menos, dez dias, iniciado no shabat anterior a Rosh Hashaná, em que pedimos ao Eterno o perdão pelos erros cometidos – por não se ter dominado a mente –, tem lugar o Iom Kipur, o dia em que o Eterno nos concede a benção do perdão.

Neste dia, devemos realizar um jejum – desde o surgir da estrela da véspera até o final do dia –, exceto quando coincide com um shabat, já que neste dia não nos é permitido jejuar. Encerra-se o jejum com uma refeição leve, provida de vinho (ou suco de uva) e pão-de-ló.

Este dia é chamado de Iom Kipur (Dia do Perdão) porque, pelo relato das Escrituras, é nele que o Eterno concede os Ensinamentos da Vida [1], novamente, a Seus filhos, perdoando-os por terem voltado à idolatria – a escravidão da mente (representada pelo bezerro de ouro e o desejo de retornar ao Egito). Assim, com o perdão concedido, os filhos do Eterno voltam à Presença do Pai, à mesma situação da primeira entrega dos Ensinamentos[2], no alto do Sinai – Shavuot, o momento culminante da Festa da Liberdade (iniciada com o Pessach), em que, livre da escravidão da mente, o filho do Eterno é chamado pelo Pai a viver a liberdade do espírito que ele é e, assim, tomar posse da Terra Prometida, como templo vivo, na vivência do Amor (a verdadeira vivência dos Ensinamentos[3]).

É um dia em que devemos meditar sobre a Ressurreição do Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Iom Kipur é um dia de meditação, para assumir com seriedade o Caminho do Eterno.

É verdade. Afinal, o que buscamos, ao caminhar de Iom Kipur para Sucot? União com o Eterno, inocência, modéstia e mansidão: a vivência do Amor ao próximo!

O Dia do Perdão não consiste em pedirmos perdão uns aos outros, mas ao Eterno. De acordo com as Escrituras, antes de entregar uma oferta ao Eterno, é necessário que nos reconciliemos com nosso irmão. Isso não significa, porém, um pedido de perdão, pois só o Eterno o concede. É o caminhar na vivência com o Eterno. É amarmos nossos irmãos. É vivenciarmos o Ensinamento de amar o próximo como a nós mesmos: “Amai vossos inimigos”[4], “sabeis que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” [5].

“Amar nosso inimigo” só é possível quando vemos nele o espírito que ele é, e não a mente que ele tem.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos ensina que devemos buscar o Caminho do Eterno. Isso significa buscar a santidade. No Terceiro Templo, na vivência de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e Ressurreto, é preciso que vivamos a santidade que somos! Errar é não vivenciar a santidade.

Eis o Iom Kipur: não mais errar, por amor ao Eterno e a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Ressurreto!

Sejamos inscritos em Livros de Vida!

As leituras do dia são as seguintes: Livro de Ioná (Jonas) (sobretudo, 7:9-10); Shemot/Êxodo, 30:10; Vaikrá/Levítico, 16:29-31; Bamidbar/Números, 29:7; Tehilim/Salmos, 24:10; Ben Sirá/Eclesiástico, 22:23; Ishaiáu (Isaías), 57:14-19; 58.59; Daniel, 10:21; 12:1-2; e Hoshea (Oséias), 14:1-7.

Sucot
Festa dos Tabernáculos
Festa das Cabanas – Festa da Colheita – Semana da Alegria

A Festa é comemorada durante sete dias, no primeiro dos quais não se deve trabalhar.

Durante o período festivo, deve-se fazer as principais refeições (café, almoço e jantar) na “cabana”, isto é, em casa, ou na casa de quem também esteja comemorando a Festa.

Se assim desejar, pode-se montar uma cabana, em casa, sobre a mesa de refeições e sobre a cama onde se vai dormir.

Sobre a mesa, deve-se por uma toalha verde (ou branca), acender uma luz (vela ou lamparina) e colocar uma travessa com frutas.

Comidas: As de sua preferência, entre as quais repolho, “kreplach” de queijo e de fígado e, como sobremesa, doce de cidra (uma fruta cítrica, de formato semelhante ao do limão, com casca bem grossa).

A Festa exorta à vivência no espírito, que se manifesta nas seguintes virtudes: união com o Eterno (representada por uma folha de palmeira-tamareira – lulav), inocência (simbolizada pela murta – hadassim), modéstia (representada pela folha do salgueiro – aravot), e mansidão (indicada pela folha e pelo fruto da cidra – etrog). A reunião dessas quatro virtudes significa a vivência do amor ao próximo (a folha da oliveira).

As primeiras são quatro espécies de plantas que designam, respectivamente, a coluna vertebral, o olho, a boca e o coração, os quais devem ser usados para o Bem e apresentados com fervor ao Eterno, como é feito, simbolicamente, com as folhas e a fruta, reunidas em um feixe e balançadas em direção às seis direções (sul, norte, leste, acima, abaixo e oeste). O ramo da palmeira (tamareira), na mão do filho que vivencia o Caminho, anuncia a Alegria dos filhos do Eterno, no dia em que lhe é concedido o Perdão (Iom Kipur) – justo e puro, diante do Eterno, em Sucot.

O filho do Eterno deve compreender que é uma sucá (tenda) onde o Pai habita – edificada na vivência das virtudes antes mencionadas.

Na vivência da união com o Eterno, o filho se consagra ao Pai, em uma atitude que diz “ faça-se em mim de acordo com a Tua Vontade, ó Eterno, não a minha”. A “Vontade do Eterno” é a de o filho viver e frutificar, no espírito que ele é. Desse modo, o filho toma posse das bençãos dadas pelo Pai Eterno, e assim, tal como a palmeira-tamareira, ou a coluna vertebral, o filho se põe sob a Vontade do Pai, sem inclinar-se para a direita ou para a esquerda (influências da mente – referidas como “a minha vontade”).

Ao vivenciar esta atitude, o filho dá o passo seguinte no Caminho: a vivência da inocência. Representada pela folha da murta, é a virtude de o filho ver o Bem na pureza. Seus olhos são inteiramente voltados para o Bem – não criticam, não examinam, não analisam, não julgam –, são puros.

A vivência da inocência permite que o filho dê o passo seguinte no Caminho – domine sua boca, na vivência da modéstia. Representada pela folha do salgueiro, é a virtude da santidade das palavras. A boca santa não se entrega à mente – não se utiliza da fala, de expressões chulas, gíria, impropérios, agressões, ironia, deboche, leviandade, disse-me-disse, fofoca, mentira. A boca santa somente diz o verbo, a palavra santa, do Bem, do Amor, do espírito que o filho é, em sintonia com o Eterno.

E, na vivência da modéstia, o filho do Eterno dá o próximo passo no Caminho, a vivência da mansidão. O manso nunca se ofende, não revida, não reage, porque respeita o filho do Eterno que o irmão é, sem se importar com a mente que o irmão tem. É a virtude da santidade de pensamentos, a única via para “ amar os inimigos”.

É na vivência dessas virtudes que o filho realiza o “amar o próximo como a si mesmo”: é um iluminado, um tsadik (reto, justo), que floresce e frutifica, como uma oliveira, em santidade (em hebraico, kedushá), na Presença do Eterno, já aqui, na existência terrena.

Leituras:

Devarim /Deuteronômio, 14:22 e 24-26.

Bamidbar /Números, 29:12.

Shemot /Êxodo, 33:12.

Matiáu (Mateus), 5.

Simchat Torá
Alegria por ser Torá

Esta Festa consagra a alegria dos filhos do Eterno por vivenciarem a Torá, a Palavra do Eterno, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias (a Torá Viva) – o Caminho, a Verdade e a Vida.

É o oitavo e culminante dia da festa de Sucot, cuja importância o faz ser consagrado como uma festa própria. Nela, o filho canta e dança diante do Eterno, na Alegria de ser templo vivo, por vivenciar o Ensinamento da Vida, por ser a Lei Viva do Eterno – Torá Viva, como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias: “Sede santos como vosso Pai Eterno é Santo”.

Nesse dia não deve haver trabalho servil.

Coloque na mesa de refeições uma toalha de cor azul claro (ou branca) e a luz de vela ou lamparina.

Recite a Benção Sacerdotal (Bircat Cohanim), que se encontra no livro de Bamidbar/Números 6:22-27.

Leia o capítulo “Quem é o Eterno?”.

E, dê sete voltas (hacafôt) ao redor da mesa da sala (onde se realizam as principais refeições), com as Escrituras na mão, dizendo, em voz alta, “Rogo-Te, ó Eterno, salva-me! Rogo-Te, ó Eterno, dá-me o provimento e suprimento!” (Tehilim/Salmos, 117:25 [1]).

Finalizam-se, assim, os festejos do Ano Novo, com o compromisso de vivenciar, sempre, a Palavra do Eterno.

Shaná tová (Bom Ano Novo)!

Chanucá
Festa das Luzes

1. Reinauguração do Templo Vivo

2. Festa da Dedicação e dos Milagres

3. Candelabro de 9 braços (Chanukiá)

4. Purificação e Santificação do Templo Vivo (nós)

5. A luz do Candelabro é a Tocha da Verdade

6. Flores: tirsos, palmas, ramos verdejantes – sálvia

7. Doce: sonhos (sufganiôt)

8. Toalha da mesa: vermelha

9. Brinquedo: Pião (dreid’l ou sevivon)

10. Leitura: II Macabi (Macabeus), 1:4.5.8.9.18 e 20-36; 2:3-12 e 16-21; e 10:5-8;

Iochanan (João), 10:22

A Festa das Luzes dura oito dias e inicia-se no dia 25 do mês de Kislêv. Historicamente, ela comemora a vitória dos judeus sobre os gregos, ocorrida em 165 a.C. Mas, a Palavra do Eterno deve ser compreendida como o próprio Eterno é: fora do tempo e do espaço. Por isso, o relato de Chanuká é um Ensinamento para todos os filhos do Eterno – não importa onde ou quando nasçam.

Eis o Ensinamento:

Sob o reinado de Antíoco Epífanes, os gregos invadiram a Palestina, profanaram o Templo de Ierushalaim e procuraram impor aos judeus um modelo religioso pagão e politeísta. Liderados por Iehudá ha-Macabi, os judeus se levantaram e conseguiram, finalmente, derrotar as tropas gregas e retomar a prática religiosa judaica. Purificaram e reinauguraram o Templo, mas, quando procuraram azeite para reacender a menorá (o candelabro de sete braços, que simboliza a Árvore da Vida, e suas luzes, as Virtudes do Eterno), encontraram um só jarro de azeite de oliva consagrado, lacrado com o selo intacto do sumo-sacerdote. Apesar de a quantidade encontrada ser suficiente para, apenas, um dia de consumo – e serem necessários oito dias para a preparação de mais azeite puro para o candelabro –, os judeus, mesmo assim, decidiram utilizá-la. Milagrosamente, o azeite continuou ardendo por oito dias, e houve tempo para a preparação de mais azeite puro, sem que a luz da menorá se extinguisse.

Esse é, portanto, o grande milagre de Chanuká: o Sumo-Sacerdote, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, multiplica o azeite da santidade que mantém acesa a luz da menorá que cada filho do Eterno é, para que resplandeça, eternamente, na Luz da vivência das virtudes.

O símbolo da Festa é um cadelabro de nove braços, chamado de chanukiá. Oito de seus braços indicam os oito dias de realização do milagre da multiplicação do azeite, e o nono braço, cuja Luz é sempre destacada e usada para acender as demais, é o Sumo-Sacerdote, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Em comemoração do milagre, as luzes da chanukiá devem ser acesas, durante os oito dias da festa – mais uma a cada noite –, e entoado o hino “Maôsh Tsur” (“Rocha Poderosa”), enquanto se observam as luzes acesas, orando ao Eterno pela realização de sonhos e milagres – além do próprio milagre da Festa, a multiplicação da unção de santidade dentro de cada filho do Eterno. É costume, também, a entrega de presentes, neste período.

Uma decoração de chanukiá pode ser colocada na porta principal, como sinal da festa, para divulgar a todos o milagre e a mensagem de Chanuká, e testemunhar a Luz do Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, nas casas dos iesharelitas. A sala pode ser decorada com muitas luzes coloridas. E, durante os dias da Festa, todos podem brincar, inclusive, com o dreid’l (ou sevivon, o pião).

O espírito da festa é atestar que o Terceiro Templo Vivo é reinaugurado eternamente, pois o “milagre” é realizado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, cujo selo se acha aposto no jarro de azeite puro, e por quem a Luz do Eterno habita dentro de cada um de nós, templos vivos do Eterno.

É de suma importância que os filhos do Eterno comemorem o Chanuká, honrando o Terceiro Templo Vivo, e confirmando a Palavra do Eterno, que diz: “Que templo Me edificareis, se o Céu é Meu Trono e a terra, o escabelo de Meus Pés?[1]” E mais: “Não habito em templo feito por mãos humanas.”

O “Maôsh Tsur” (“Rocha Poderosa”) é um hino cantado depois que se acendem as luzes de “Chanuká”. E quem é a Rocha, senão Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Pedra Angular?

O acendimento das luzes da Chanukiá

Coloque o candelabro de nove braços (chanukiá) sobre uma mesa pequena, coberta com uma toalha vermelha até o chão. Deixe sobre essa mesinha, também, nove velas – uma branca, dedicada ao Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo (destacada, e com a qual serão acesas as demais velas), e as demais, coloridas (vermelha, amarela, verde, azul, roxa, laranja, rosa e lilás) –, fósforos, e o livrinho das instruções do acendimento das luzes.

Na primeira noite de Chanuká, o chefe da família deve cobrir-se com o talit (o xale de orações), e, primeiramente, acender a luz destacada, que corresponde ao Sumo-Sacerdote, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Com ela acesa, deve acender a primeira vela da direita, que indica o primeiro dia da Festa. A vela do Sumo-Sacerdote deve ser apagada, e recolocada em seu lugar. É o momento de fazer, então, as orações do acendimento da luz de Chanuká:

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, ashér kidshánu be-Mitsvotáv, vetsivánu lehadlic ner shél Chanuká” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos santificas com Teus Ensinamentos, e nos ordenas acender a Luz de Chanuká”).

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, sheassá nissim laavotênu baiamim hahêm bizman hazé” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que realizas milagres nos dias de hoje, como para nossos antepassados”).

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, shehecheiánu vikiemánu vehiguiánu lizman hazé” (“Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos dás vida, nos manténs e nos permites chegar a estes dias”).

Devem ser entoados, então, os Cantos de Louvor (“hanerôt halálu”) ao Eterno, cuja tradução é a seguinte:

“Nós acendemos estas luzes, em virtude das redenções, milagres e feitos maravilhosos que realizas, nos dias de hoje, como para nossos antepassados, por Teu Sagrado Sumo-Sacerdote Eterno, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. Durante todos os oito dias de Chanuká, estas luzes são sagradas, e só nos é permitido olhá-las, para agradecermos e louvar Teu Grande Nome, por Teus milagres, Teus feitos marailhosos e Tua Salvação”.

Em cada uma das sete noites seguintes, o mesmo procedimento deve ser adotado, iniciando-se o acendimento das velas por aquela que corresponde ao dia da Festa. Assim, por exemplo, na quarta noite de Chanuká, deve-se acender a luz do Sumo-Sacerdote e, com ela, acender a vela do quarto dia (a quarta da direita para a esquerda). Em seguida, acenda a luz da noite anterior e, assim, sucessivamente, até a primeira – após o que, a vela do Sumo-Sacerdote deve ser apagada.

A cada noite, após o acendimento das velas, a luz da sala deve ser apagada, e as luzes da Chanukiá devem ser observadas, durante dez minutos, durante os quais, cada um dos presentes deve fazer, em silêncio, seus pedidos de milagres ao Eterno. Após os dez minutos, a luz da sala deve ser acesa, e apagadas as luzes da Chanukiá, para serem acesas na noite seguinte. Somente na noite do oitavo dia é que, após os dez minutos, todas as luzes da Chanukiá devem ser conservadas acesas – inclusive a do Sumo-Sacerdote –, até que se consumam inteiramente.

Após os dez minutos, a cada noite, é o momento de comer o doce da Festa: o sonho.

Receitas de Chanuká

Sufganiôt – Sonhos

(para quem não quiser comprá-los na padaria)

3 tabletes de fermento

2 ovos

125 gramas de manteiga

1 xícara de leite

1 quilo de farinha de trigo

1 e 1/2 xícara de açúcar

Dissolver os três tabletes de fermento em um pouco de leite morno. Acrescentar o açúcar e colocar a farinha até formar um mingau grosso. Deixar crescer até dobrar de tamanho. Depois de a massa dobrar de tamanho, colocar dois ovos inteiros, 1 e 1/2 xícara de açúcar e uma pitada de sal. Misturar tudo e, aos poucos, ir despejando o leite e a manteiga previamente dissolvida no fogo. Vai-se colocando a farinha até ficar uma massa mole ; a massa não deve ser socada, e sim misturada. Deixa-se crescer, mais ou menos, 1 hora, amassa-se ligeiramente, abre-se com rolo na espessura de 1 centímetro. Corta-se com o copo, coloca-se geléia no meio, fecha-se em bola, deixa-se crescer mais uma hora, e frita-se. Acrescentar açúcar e canela.

Meia Lua de Chanuká

250 gramas de manteiga

4 gemas

1/2 quilo de farinha

1 pacote e 1/2 de levedo de cerveja, dissolvido em 6 colheres de leite

Misturam-se os ingredientes. Divide-se essa massa, que deve ser bem leve, em 5 partes iguais; estende-se cada parte com o rolo, e corta-se em forma de triângulo. Recheia-se os triângulos com marmelada, junta-se bem as pontas, pincela-se com clara de ovo e salpica-se com amêndoas picadas e açúcar cristal. Leva-se ao forno.

Levivôt (Latkes)

4 batatas médias

1 ovo inteiro

sal

salsa

1 cebola pequena, ralada

farinha para dar liga

pimenta, se quiser

Ralar as batatas, misturar os outros ingredientes e fritar, às colheradas, em gordura quente.

Tu B’Shevat

O Ano Novo das Árvores

Rosh HaShaná le Ilanot

Aos 15 de Shevat, festejamos o Ano Novo das Árvores.

Devemos agradecer ao Eterno pelos frutos, grãos, ervas, legumes e verduras que nos alimentam e beneficiam a saúde.

Comemoramos a festa com alegria, luz, e representamos os frutos, grãos, ervas, legumes e verduras, pondo à mesa frutas da estação – de preferência, alguma que ainda não tenha sido comida no ano –, e alguma dessas espécies vegetais, mencionadas em Devarim/Deuteronômio, 8:8: trigo, cevada, uva, figo, romã, azeitona e tâmara.

“ Porque o Eterno teu Pai te há de introduzir numa terra excelente, numa terra cheia de regatos de águas e de fontes: Em cujos campos e montes arrebentam os abismos dos rios; numa terra fértil de trigo, de cevada e de vinhas, onde se dão figueiras e romeiras e olivais; numa terra de azeite e de mel (de tâmaras)” (Devarim/Deuteronômio, 8:7-8).

O trigo simboliza o alimento do espírito. A cevada indica a subjugação da mente e da matéria. A uva representa o júbilo, a alegria, a revelação do íntimo. O figo exprime a dedicação, o envolvimento de cada um de nós com aquilo que o Eterno lhe concede. A romã significa a perseverança no Caminho, superando qualquer circunstância. E, a azeitona e a tâmara representam, por fim, a santidade e a paz, que, por Misericórdia do Pai Eterno, desperta em cada um de nós o Caminho em Santidade, no discernimento dado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Nessa ocasião, devemos lembrar que “o homem é uma árvore do campo” (Devarim/Deuteronômio, 20:19), que somente vive, cresce e produz frutos enraizado na terra – isto é, em sintonia com a Fonte, o Eterno, Vida que dá vida.

É costume que, após a refeição festiva, seja recitada a benção “shehecheiánu”, em atenção à Palavra do Eterno, em Devarim/Deuteronômio, 8:10:

“Para que, quando comeres e fores farto, louves ao Eterno teu Pai, pela excelente terra que te deu ”.

A Benção “shehecheiánu” é a seguinte:

“Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, shehecheiánu vekiyemánu vehiguiánu lizman hazé” (“ Bendito és Tu, ó Eterno, Espírito Santo Vida, Rei do Universo, que nos dás vida, nos manténs e nos permites chegar a estes dias”).

“Chag Samêach ”! (Alegre comemoração!)

Purim
Vitória sobre os inimigos visíveis e invisíveis

Origina-se da palavra hebraica “Pur”, que, no espírito, significa vitória sobre os inimigos, visíveis ou invisíveis, maus olhos, etc. (a mente).

Luz de Vela ou lamparina .

Toalha : Florida, festiva.

Doces : Torta de uvas vermelhas e “orelhas de Haman” (pastéis de uvas vermelhas).

Brinquedos : Matracas, apitos, pandeiros, línguas-de-sogra, e outros semelhantes.

Na véspera : jejum (não deve ser feito, se o dia coincidir com um shabat).

Leitura : Livro de Ester, 9:17-28 (toda vez em que for pronunciado o nome “Haman”, fazer soar os brinquedos e bater com os pés, como sinal de vitória sobre os inimigos).

No próprio dia : Ir à rua e dar esmolas, no maior valor possível; recitar a Benção Sacerdotal (Bamidbar/Números, 6:22-27); e ler Shemot/Êxodo, 17:8-16.

Ao surgir da estrela : Jantar festivo, com música, dança e vinho, comemorando a vitória sobre os inimigos, pela benção do Eterno.

Pessach
Representa a Aliança feita pelo Eterno a Avraham e cumprida em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e Ressurreto

1º e 7º dias – Nenhum trabalho servil

Vinho

Matzá

Acender a luz de lamparina, durante os sete dias.

Alimento: Peixe ou carneiro

Doces: Bolo de mel e torta de nozes, ambos com farinha de matzá e sem fermento

Toalha de mesa – Branca (conservá-la durante os sete dias)

Qual é a Aliança? O desejo do Eterno de habitar dentro de cada filho, para ensiná-lo, orientá-lo, encaminhá-lo e abençoá-lo – em suma, fazê-lo viver o “ Eu e o Pai somos Um”, o templo vivo do Eterno.

Qual é o cumprimento da Aliança? Com a Ressurreição, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo abriu a Porta para o Eterno realizar o Seu Desejo, dentro de cada filho. Isso é confirmado pela oração do Messias, a Oração Sacerdotal (Iochanan (João), 17:21-23):

“(…) que todos sejam um, assim como tu, Pai, és em mim e eu em ti, para que também eles sejam em nós e o mundo creia que tu me enviaste. Dei-lhes a glória que me deste, para que sejam um, como nós somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e o mundo reconheça que me enviaste e os amaste, como amaste a mim. ”

O que é a Comunhão? É a união do filho com o Pai Eterno, como templo vivo, realizando o “Eu e o Pai somos Um”.

Como é que se realiza o templo vivo do Eterno? Sendo Torá viva – vivenciando o Ensinamento da Verdade: a vivência do amor.

Essa é Missão cumprida por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – a Realização da Aliança.

No Pessach, realiza-se a libertação de toda e qualquer escravidão imposta pela mente, que se possa ter, na existência. Em hebraico, “Egito” é Mitsraim, palavra que significa limitações, cadeias, servidão, escravidão, desgraça, perda do nome. “Egito” é, portanto, a situação do espírito envolvido pela mente, que quer impedi-lo de viver. O faraó-mente busca envolver o espírito que o filho é, para tomar posse do corpo – que é dado pelo Eterno ao espírito-filho, para nele viver e servir-se da mente que tem para as necessidades de tudo o que se refere à existência, sem ser por ela possuído. O Pessach é, pois, a libertação do domínio da mente.

O Pessach é o início da Festa da Liberdade do espírito, realizada pelo Mashiach (Messias), Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, e que culmina em Shavuot, comemoração que celebra o filho ser Torá – a própria Lei Viva do Eterno.

Pessach-Shavuot é a Festa da Liberdade do espírito. Coincide com a época das colheitas das espécies vegetais, motivo pelo qual essas celebrações são conhecidas como Festas da Colheita.

A primeira espécie vegetal a surgir, já na época do Pessach, é a cevada, símbolo da mente. O oferecimento dessa primeira espécie vegetal (a cevada) ao Eterno – tradicional, na festa do Pessach – é, pois, a atitude do filho que domina a mente que tem. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo liberta os filhos do Eterno do faraó-mente, para viverem os espíritos-filhos que são.

E, a última espécie vegetal a surgir, já na época de Shavuot, é o trigo, símbolo do espírito, o “pão que brota da terra” – motivo pelo qual, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o “pão da Vida”. Assim, o oferecimento dessa espécie vegetal (o trigo) ao Eterno – tradicional na festa de Shavuot – é a vivência do espírito que o filho é, Torá viva do Eterno, que “floresce e frutifica” no corpo (a “ terra”), para viver na “terra prometida”.

Antes do Pessach, é preciso retirar todo o fermento da casa e, durante os oito dias da festa, também da alimentação. O pão comum deve ser substituído por matzá (pão ázimo).

A massa fermentada cresce e incha, o que simboliza o orgulho da mente, que busca existir como deus de si mesma. A matzá é pura e chata, o que sugere mansidão e humildade.

A matzá, alimento puro, representa o Ensinamento da Verdade, dado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Pessach ensina que chametz (comida fermentada, símbolo do orgulho, da arrogância) é o oposto da vivência da Torá.

Na primeira noite de Pessach, não se deve sair de casa. É a noite da confissão, do lava-pés e da comunhão. Se, no entanto, esta noite coincidir com o Shabat, o lava-pés, a confissão e a vigília devem realizar-se na noite anterior (do quinto para o sexto dia ) .

O lava-pés é ato de humildade. É feito pelo Chefe da Família – ou responsável pela casa –, que, antes, deve lavar as mãos numa bacia escolhida para a ocasião, e enxugá-las com uma pequena toalha, também dedicada para o ato (Iochanan (João), 13:4-5). Em seguida, munido de uma toalha e de uma bacia diferentes daquelas acima mencionadas – mas, igualmente reservadas para a oportunidade –, o Chefe da Família – ou responsável pela casa – deve iniciar o lava-pés, utilizando água com um pouco de sal. A cerimônia deve encerrar-se com a lavagem dos pés do próprio Chefe da Família – ou responsável pela casa –, por ele mesmo.

Passa-se, em seguida, à comunhão, que representa a Aliança (a Promesssa) do Eterno com Avraham, cumprida na Ressurreição do Mashiach (Messias), Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Ao se reunir com os discípulos, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo realizou o Pessach. O Cálice que o Mashiach (Messias) levantou, contendo vinho, é o Cálice da Aliança que o Eterno fez com Avraham e que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo estava cumprindo.

A matzá que o Messias distribuiu aos discípulos é o Ensinamento (Torá) da Verdade.

Para realizar a comunhão, deve-se colocar um cálice (especial para a ocasião) com vinho (ou suco de uva) misturado com um pouco d’água, à cabeceira da mesa, e, sobre o mesmo, um pequeno lenço de linho branco, dobrado, que contenha pedaços de matzá em quantidade suficiente para o número de pessoas que participem da cerimônia.

Desdobrado o lenço diante do cálice, a comunhão da Aliança se inicia com as bençãos sobre o vinho (ou suci de uva) e a matzá, pronunciadas pelo Chefe de Família (ou o responsável pela casa). Ei-las:

A benção do vinho: “Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, asher kidshánu vetsivánu leiarrêd habrit shelêrrá” (“ Bendito és Tu, Eterno, Espírito, Rei do Universo, que nos santificas e nos fazes unir à Tua Aliança”).

A benção da matzá: “Baruch Atá, Iáu, Elohênu Mélech ha-Olam, asher natán lánu Torát Êmet” (“ Bendito és Tu, Eterno, Espírito, Rei do Universo, que nos dás o Ensinamento da Verdade”).

O cumprimento da Aliança, com a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, é realização do Desejo (em hebraico, תאוה, “taavá”) do Eterno de habitar dentro de cada filho, ensinando-o, orientando-o, encaminhando-o e abençoando-o – em suma, fazendo-o viver o “Eu e o Pai somos Um ”.

A seguir, o Chefe de Família – ou responsável pela casa – deve realizar a própria comunhão, de joelhos. Cada membro da Família deve, então, aproximar-se da cabeceira da mesa e, também de joelhos, ingerir um pedaço da matzá e tomar um gole do vinho. O último membro da Família a realizar o ato deve consumir, integralmente, a matzá e o vinho restantes.

Isto feito, inicia-se a vigília, durante a qual, deve-se ler algumas passagens das Escrituras, a seguir indicadas:

Shemot/Êxodo, 12:1-28 . Note, sobretudo, os versículos 15 a 19.

Shemot/Êxodo, 12:21 . O texto informa que o Pessach é uma celebração da Família.

Shemot/Êxodo, 12:22 . O versículo indica que, na primeira noite da Festa, não se deve sair de casa.

Shemot/Êxodo, 12:23 . Esse texto esclarece que, ao ver, em sua passagem, na casa, o símbolo da presença do Messias, o Anjo exterminador segue adiante, pois o Eterno não lhe permite atingir a casa. O Messias veio provar a vida, e não a morte. Ele ressuscitou ao terceiro dia. O sangue é o símbolo da mente, a alma –Vaikrá/Levítico 17:11: “a alma, a carne, está no sangue” (“néfesh ha-bassar be-dam”) [1] –, e o espírito é a vida, não morre. A colocação do sangue no umbral da porta significa, portanto, que a mente está dominada pela vivência do espírito. A casa celebra a vida, não a morte. Esse é o motivo por que o Exterminador passa adiante: Ele tem que se dobrar à Presença do Mashiach (Messias), e assim, não pode atingir a casa.

Shemot/Êxodo, 12:24 . O versículo estabelece que a Festa é uma instituição perpétua.

Shemot/Êxodo, 12:27 . O texto trata da proteção das casas onde habitam os filhos do Eterno que dominam a mente pela vivência dos espíritos-filhos que são.

Shemot/Êxodo, 12:42 . O versículo trata da vigília.

Shemot/Êxodo, 13:1-10 . O trecho alude à consagração dos primogênitos ao Eterno, e esclarece que a Aliança é a libertação da dominação da mente; a entrada na terra onde mana leite e mel, as bençãos do Eterno; deve ser ensinada, em Família, aos filhos, de geração em geração; nela não se pode comer pães comuns, fermentados (símbolo do orgulho, da arrogância); e que os Ensinamentos[2], a Lei do Eterno, devem ser um sinal na testa, na mão e não deixar a boca de cada iesharelita – isto é, ser a atitude de todos os filhos do Eterno, em pensamentos, palavras e ações.

Shemot/Êxodo, 20 . São os Dez Ensinamentos[3], que, na figura da mezuzá, colocada no umbral direito da porta de entrada das casas de Ieshar-Êl, devem ser vivenciados pelo iesharelita, e o preservam do Anjo exterminador.

Shemot/Êxodo, 23:15 .

Shemot/Êxodo, 34:18-20 .

Vaikrá/Levítico, 23:4-8 .

Bamidbar/Números, 28:16-18 . Há proibição de trabalho, no primeiro e oitavo dias da Festa.

II Crônicas, 35:1.6.17.18 .

Matiáu (Mateus), 26:17-20 . O trecho trata da comemoração do Pessach.

Marco (Marcos), 14:1.12-24 .

Luca (Lucas), 22:1.7-30 . O texto informa que a Festa a ser comemorada é o Pessach, o “dia dos pães sem fermento”.

Iochanan (João), 2:13.23 .

Iochanan (João), 11:55 . O versículo esclarece que a Festa a ser celebrada é o Pessach – que se inicia em 15 de Nissan.

Iochanan (João), 12:12-13 .

Atos, 20:6 . Observe que os discípulos somente viajaram, depois do Pessach.

Festa de Nascimento de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias

22 de Nissan [1]

Sobre a mesa, coloque uma toalha branca.

Acenda uma Luz (lamparina ou vela).

Coloque sobre a mesa o Azeite para Unção (um pequeno vidro com azeite e uma pitada de sal).

Em um prato, coloque a Chalá (que, neste dia, ainda é matzá, o pão sem fermento), que significa o Verbo, a Palavra do Mashiach (Messias).

Sobre a mesa, coloque, também, uma garrafa com vinho (ou suco de uva), que significa a Alegria; o Mel, que é o Caminho Suave e Doce; e, para o Messias, uma taça com vinho (ou suco de uva)[2].

Coloque, igualmente, uma jarra contendo água, que significa o Batismo, e um pequeno vaso com uma rosa, para o Testemunho de Submissão e homenagem a Miriam, mãe de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Os docinhos da festa são de chocolate, em forma de coração, para lembrar a Circuncisão do coração.

As Frutas da Festa são figos e tâmaras.

O alimento principal é o peixe, que significa o Chamamento para o Messias.

De preferência, na abertura da Festa, use traje branco, para lembrar a Santidade da Atitude.

Decore a casa com lírios brancos[3] – que são a flor oferecida ao Messias e significam pureza –, palmas e folhas de palmeira, para dar hosana a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Bendito que vem em Nome do Eterno.

Para as crianças, tenha balas, pipoca, pirulitos, etc. Decore a casa, também, com bolas de encher, estrelinhas, coraçõezinhos,etc. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo ama as crianças. A decoração infantil é, pois, a mais adequada para a festa de Nascimento do Mashiach.

Faça um jantar festivo, com muita música, para celebrar a Festa na Alegria do espírito, louvor, cânticos e leitura de Tehilim/Salmos, pois esta é a verdadeira Data de Nascimento do Messias.

Leia Iermeiáu (Jeremias), 23:5; Matiáu (Mateus), 1:18-2:12; Luca (Lucas), 2:1-52.

Shavuot
Libertação do espírito
Festa das Semanas
Festa das Primícias

– 7 sábados após o início da festa de Pessach

– Nenhum trabalho servil

– Acenda uma Luz (de vela ou lamparina)

– Toalha de mesa – azul

– Lírios

– Doce – Torta de ricota e frutas secas

Shavuot é o momento culminante da Festa da Liberdade do espírito, iniciada em Pessach. Comemora a entrega da Torá, a Lei, o Ensinamento da Vida, do Caminho, a Ieshar-Êl, os filhos do Eterno, no Monte Sinai. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a própria Torá Viva, em Si Mesmo, e nos ensina a vivermos, como Torá viva que somos. A Festa significa, pois, a realização da Pedra Viva, em cada um de nós – a celebração do filho que é Torá Viva do Eterno. É a Festa do Batismo do Espírito Santo, da vivência do templo vivo!

Pessach-Shavuot é a Festa da Liberdade do espírito. Coincide com a época das colheitas das espécies vegetais, motivo pelo qual essas celebrações são conhecidas como Festas da Colheita.

Na época do Pessach, a primeira espécie vegetal que surge é a cevada, símbolo da mente. O oferecimento dessa primeira espécie vegetal (a cevada) ao Eterno – tradicional, na festa do Pessach – significa, pois, a atitude do filho que domina a mente que tem. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo liberta os filhos do Eterno do faraó-mente, para viverem os espíritos que são.

E, a última espécie vegetal a surgir, já na época de Shavuot, é o trigo, símbolo do espírito, o “pão que brota da terra”. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o “Pão da Vida”[1]. Assim, o oferecimento dessa espécie vegetal (o trigo) ao Eterno – tradicional na festa de Shavuot – significa a vivência do espírito que o filho é, Torá viva do Eterno, que, como o “trigo que brota da terra”, “floresce e frutifica” no corpo (a “terra”), para viver na “terra prometida”.

“Aquele que ama o Eterno vivencia o bem. Aquele que exerce a justiça (santidade) possui a sabedoria. Ela vem ao seu encontro como mãe cumulada de honrarias, e o recebe como uma esposa virgem; alimenta-o com o pão da vida e do discernimento, e o sacia com a água salutar da sabedoria. Ela se fortalece nele e o torna inabalável, ela o sustenta para que não seja confundido, e o exalta entre os seus próximos. Abre-lhe a boca no meio da assembléia, enche-o do espírito de sabedoria e de discernimento, e o reveste com um manto glorioso. Acumula sobre ele um tesouro de alegria e de júbilo, e lhe dá por herança um nome eterno (a individualização na Ressurreição). Os homens insensatos (dominados pela mente) não a alcançam, mas os homens de sabedoria (os que vivenciam o espírito) vão ao encontro dela; os insensatos não a vêem, porque ela é longe do orgulho (mente) e da fraude. Os mentirosos (dominados pela mente) dela não se recordam, mas os homens sinceros acham-se nela, e prosperam (tomam posse das bençãos do Eterno) até a visita do Eterno. O louvor não é belo na boca do pecador, porque a sabedoria vem do Eterno; o louvor ao Eterno acompanha a sabedoria, enche a boca fiel, e lhe é inspirada pelo Eterno. Não digas: É por causa do Eterno que ela me falta. Pois cabe a ti não fazer o que Ele abomina. Não digas: Foi Ele que me transviou, pois que o Eterno não necessita dos pecadores. Não fazem parte do Eterno o erro e a abominação; aqueles que O amam não amam essas coisas. No princípio, o Eterno cria o homem, e o entrega ao seu próprio juízo; dá-lhe ainda os Ensinamentos e os preceitos. Se quiseres guardar os Ensinamentos, e praticar sempre fielmente o que é agradável (ao Eterno), eles te guardam. Ele põe diante de ti a água e o fogo: estende a mão para aquilo que desejares. A vida e a morte, o bem e o mal estão diante do homem; o que ele escolher, isso lhe será dado, porque é grande a sabedoria do Eterno. Único Poder, ele vê sem cessar todos os homens. Os olhos do Eterno são sobre os que o amam, e ele sabe todo o comportamento dos homens. Ele não dá ordem a ninguém para fazer o mal, e a ninguém dá licença para pecar; pois não deseja uma multidão de filhos infiéis e inúteis. ”[2]

Em hebraico, antes de significar “Lei”, Torá significa “Ensinamento” – o Ensinamento da Vida, a Palavra, o Verbo. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é a Torá Viva do Eterno, e ensina os filhos do Eterno a viverem – nos espíritos que são –, já aqui, na existência terrena. É por isso que, emShavuot, na Entrega da Torá, Ele mesmo, a Torá Viva, se apresenta aos filhos do Eterno. É o que afirmam as Escrituras, em Shemot/Êxodo, 24:9-11. Sem início, nem fim, o Pai Eterno não tem, nem pode ter forma humana. Por isso, Aquele que se apresentou, com forma humana, sobre um límpido lajeado de safiras, na Entrega da Torá, é o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

Cinqüenta dias levam de Pessach a Shavuot. O discernimento dessa contagem (“ômer”, em hebraico) é a vivência das virtudes do Amor ao Próximo – União com o Eterno, Inocência, Modéstia e Mansidão –, para, no espírito que cada um de nós é, tomarmos posse da “Terra Prometida”.

Em hebraico, o número cinqüenta é a letra “nun” – נ –, a primeira letra da palavra hebraica “neheman”, que significa “fiel”. A virtude do fiel é a “fidelidade”, a “fé” – que, por isso, não significa crença, e sim vivência: a vivência da Palavra, a Torá, o Ensinamento de Vida. O fiel é aquele que “entra na Terra Prometida” – motivo pelo qual, Aquele que lidera os filhos do Eterno, ao entrarem na “Terra Prometida” é o “Nun” do Eterno, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. O nome “Iaurrushua ben Nun” (Iaurrushua, filho deNun) – do substituto de Moshé, que liderou os israelitas, ao entrarem na terra de Canaan [3] –, é a profecia do Filho Fiel, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o “Nun” do Eterno, que lidera os filhos fiéis do Eterno à “Terra Prometida”.

Ensinado pelo alef-bet hebraico[4], o Caminho do “Nun” – a vivência do fiel –, que “entra na Terra Prometida”, é indicado pelas letras hebraicas seguintes: ס, ע, פ, צ, e ק.

O nome da letra “sâmech” – ס – significa apoio, pilastra, sustentáculo. Esse é o motivo por que, essa letra significa a virtude da união com o Eterno. E, no corpo humano, ela indica a coluna vertebral. A virtude da união com o Eterno é a do filho do Eterno que, tal como a palmeira-tamareira, não se desvia para a direita, nem para a esquerda. É a virtude do filho que, um com o Eterno, diz: “ faça-se em mim de acordo com a Tua Torá, a Tua Vontade, Pai, não a minha (pela mente)”.

Aquele que vivencia a união com o Eterno dá o passo seguinte, no Caminho do “Nun” – indicado pela letra “áin” (ע): a vivência da virtude da inocência. Essa é a virtude da santidade dos olhos (em hebraico, “áin” significa “olho”) – do filho cujos olhos vêem, apenas, o Bem, a verdade. A inocência tem os olhos voltados, exclusivamente, para o Bem – e, por isso, não critica, não esquadrinha, não julga, não procura o mal, a fraqueza, a falha ou o erro cometido pela mente que o irmão tem. A inocência vê, apenas, o espírito (o filho do Eterno) que o irmão é – e, por isso, o ama.

A vivência da inocência leva ao passo seguinte, no Caminho do “Nun”: a vivência da virtude da modéstia, indicada pela letra hebraica “pê” (פ). A modéstia é a virtude da boca santa (em hebraico, “pê” significa “boca”) – que só diz o Verbo, cuja palavra é santa. A modéstia só diz o Bem – não usa da mentira, da agressão, da ironia, do sarcasmo, da linguagem chula, da “boca má” (“pê rá” – פה רע –, em hebraico, expressão cujas letras formam a palavra hebraica “faraó” – פרעה –, a mente).

A modéstia é a virtude da simplicidade. Sua vivência conduz ao passo seguinte, no Caminho do “Nun” – a vivência da virtude da mansidão, indicada pela letra “tsádi” (צ): é a virtude da santidade dos pensamentos. Como Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos ensina, em Matiáu (Mateus), 5:5.44-48, os mansos possuirão a Terra Prometida: são aqueles cujos pensamentos são santos – não se abalam; não se sentem ofendidos; não discutem; não polemizam; calam ante opiniões contrárias; amam os inimigos e oram por eles.

“ Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra! (…) amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos [maltratam e] perseguem. Deste modo sereis os filhos de vosso Pai do céu, pois ele faz nascer o sol tanto sobre os maus como sobre os bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. Se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem assim os próprios publicanos? Se saudais apenas vossos irmãos, que fazeis de extraordinário? Não fazem isto também os pagãos? Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste é perfeito. ”

O nome dessa letra compõe a maior parte da palavra hebraica “tsadik”, que significa “justo”. Justiça é santidade, e, por isso, a vivência da mansidão leva ao passo seguinte, no Caminho do “Nun”: à vivência da perfeição, da santidade – em hebraico, “kedushá”, palavra iniciada com a letra hebraica “kôf” (ק – a última letra da palavra “tsadik”). Isso é o que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo testemunha, quando afirma “não julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para os abolir, mas sim para levá-los à perfeição” [5].

Esse é o Caminho do “Nun”, que entra na “Terra Prometida”.

Shavuot é a Festa do Batismo do Espírito Santo[6], que celebra o recebimento dos Dons do Eterno, que opera dentro de cada filho, templo vivo do Pai.

As leituras da Festa são as seguintes:

Shemot /Êxodo, 20:1-17 (em voz alta) – os Dez Ensinamentos[7].

Shemot /Êxodo, 23:16; 34:22.

Vaikrá /Levítico, 2:14.15; 23:15.17.21.22.

Bamidbar /Números, 28:26.

Livro de Rut (Rute).

Ben Sirá/Eclesiástico, 15.

Romanos, 8.

Rosh Hodesh
“Cabeça do Mês”
Primeiro dia do mês (lunar)

A cada lua nova, inicia-se um novo mês.

É a festa da Lua Nova, a neomênia, ocasião para se louvar o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Salvador e Redentor, e agradecer pelo mês que passou, pelo mês que se inicia, e pelas Bençãos do Eterno.

Ao comemorarmos o “rosh hodesh”, iniciamos o mês nas Bençãos do Repouso do shabat – isto é, a união com o Eterno, como filho liberto, provido e suprido, por todo o mês que se inicia. É por esse motivo que, em Ishaiáu (Isaías), 66:23, a celebração do “rosh hodesh” é unida com o shabat:

“E assim, cada mês, à lua nova, e cada semana, no shabat, todos virão prostrar-se diante de mim, diz o Eterno.”

A Palavra do Eterno, nesse versículo, é de grande Poder – porque, a mente se afasta, totalmente, foge, cala, diante da Verdade do filho que sabe: “ O Eterno é o meu Pai, não a mente o meu deus”[1].

Não usufrui dessa Benção aquele que se afasta do Pai, com as preocupações, dúvidas, incertezas e ações contrárias ao Bem, produzidas pela mente, na busca do “ter” – como se o provimento e o suprimento dependessem da mente que o filho tem.

A família deve alegrar-se com um jantar festivo – com vinho, carneiro e os doces preferidos –, e cumprimentar-se com um “Chag Samêach!” [2] (uma comemoração alegre)!

As leituras da festa são as seguintes:

Bamidbar /Números, 10:10.

Ishaiáu (Isaías), 66:23.

Mensagem do Cálice
(A Missão)

Qual é a maior satisfação de um professor? É quando seu discípulo se diploma, e se torna apto a prosseguir em sua própria vida. O professor sente bem desempenhada e cumprida sua missão, uma vez que se tornou dispensável a seu discípulo.

Assim, também, os pais em relação a seus filhos.

Um viajor que não conhece o caminho que o conduzirá a seu destino é orientado, na estrada, por setas indicadoras do rumo certo a seguir. Ultrapassadas, essas setas tornam-se desnecessárias para aquele viajor, que sabe o caminho.

Os orientadores são semelhantes a essas setas: quando, por nós mesmos, não sabemos caminhar, o “amigo” nos conduz.

Cada um de nós é “luz” que veio do Eterno. Esta é que dá testemunho.

Enquanto ela não desperta, temos a orientação daqueles que já a testemunham, porém, com a finalidade de a despertarmos, em nós.

A satisfação de cada orientador não consiste em ver sua casa cheia dos mesmos alunos dependentes, indefinidamente. Enquanto isso ocorre, o lugar do Mestre está ocupado, substituído pelo orientador. Ele é uma muleta, uma bengala, uma seta para aqueles que se negam a caminhar por si mesmos. Quando a dispensamos, cumpre-se a missão daquele “amigo”, mesmo que isso signifique “casa vazia”.

Poucos são os orientadores que aceitam isso: os outros permanecem como que cegos em suas vaidades.

Devemos calar e procurar, no silêncio, ouvir e sermos ouvidos pelo Pai, o

Eterno.

Quando nas necessidades – em vez de nos preocuparmos, revoltarmo-nos, reclamarmos ou comentarmos com quem em cujas mãos não se encontra a solução das dificuldades –, deveríamos procurar saber em que estamos fora da sintonia de equilíbrio com o Pai Eterno, motivo por que ocorre o mal.

Mas, se ainda não podemos dispensar a intercessão do orientador, busquemolo, cônscios, porém, de que não há neste último exclusivismo algum. Podemos dispensá-lo, a qualquer momento, pois devemos ter como único intercessor, perante o Eterno, a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, por Seu exemplo, Caminho e orientação. Ocorre que não podemos fazê-lo por uma decisão, ato ou conduta externa, e sim por uma atitude íntima, no espírito.

Nossa libertação é no espírito. Se não pudéssemos dispensar esses orientadores, o que seria de nós, na ausência deles?

No Seu Plano, o Eterno não fez um depender de outrem, senão d’Ele, nosso Pai, que é dentro de nós, onde quer que estejamos.

Iáu – maneira como se pronuncia o tetragrama ( יהוה ), cuja tradução é “Eu Sou

eternamente” – é O Ser: o mesmo que Espírito Eterno – não é um nome róprio.

Através de nosso ser, podemos nos ligar ao Ser Eterno. Por meios externos –

credos, dogmas, coisa, algo, alguém, matéria ou mente, grupo, “religião” (igrejas), seita –, não temos acesso ao Eterno. Por serem vias que não se comunicam, não se unem. Uma é Verdade; a outra não passa de ilusão. Uma, em nós, é vida; a outra, em nós, é parte morta (a mente). O Eterno é Vida! Não há elo. E a vida em nós é o espírito, o ser, que é semelhante ao Eterno. O Eterno cria o filho à Sua imagem e semelhança. O Eterno é Espírito, não é pessoa! Eis por que, a semelhança é no espírito que o filho é. Nossa sintonia com o Eterno é por meio do espírito, via interna; não se pode transmitir; é uma experiência individual.

Em sentido externo não há religação interna. No proceder, há sempre uma ação de fora. No espírito, há vivência, ou seja, uma atitude única. No proceder, podemos conduzirnos de maneira inversa do que somos realmente: é o plano da ética. No proceder, a ação de fora nem sempre revela o espírito, ao passo que, neste último, vivemos quem somos, e não o que procedemos. Uma coisa é proceder; outra é ser.

É no espírito que há o encontro do filho (nós) com o Pai Eterno: “Eu e o Pai somos Um”. Não depende de elo, algo ou alguém de fora, por ser esse encontro um colóquio interno, no espírito.

O espírito (nós) com o Espírito Eterno.

Do espírito (nós) com o Espírito Eterno.

À imagem e semelhança do Eterno é a união, a sintonia.

O espírito-filho é semelhante ao Eterno.

O Verbo é a palavra intuída: o Espírito Eterno usa a palavra (intui), no silêncio, para orientar o filho. Assim, o espírito-filho desperta a faculdade de ouvir o Pai Eterno.

O Pai intui ao filho o discernimento: Ele mesmo dirige o filho. O Espírito diz ao espírito.

Em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias – o Verbo, a Palavra

Encarnada –, o Eterno opera diretamente, tal a sintonia e vivência do Messias, no espírito, com o Pai Eterno.

Essa é a Vontade do Pai para todos os Seus filhos – para cuja realização o

Eterno fez a Promessa a Avraham, operou em Moshé, e a realizou, na Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, por meio de quem o Eterno é presente, também, em cada filho (nós), através da união do espírito-filho com o Espírito Pai!

Não é possível, pois, provar a existência do Eterno. O Eterno não existe, não procede. O Eterno é. E, em nossa existência, devemos, não proceder, e sim, ser. Na vivência das virtudes, a Vida é o Bem.

A mensagem de Segue em Silêncio, o Cálice recebido pela Missionária da

Ressurreição, é despertar o filho do Eterno, na união com o Pai Eterno – ser templo vivo.

“… EM SILÊNCIO, entrega-TE AO Eterno,

PÕE TUA vivência NELE. ”

Tehilim /Salmos, 36:7

Em Silêncio[1]…

É o recolhimento – a dedicação – do próprio espírito-filho, em colóquio, em união com o Espírito Pai, “ouvindo” Sua Voz – na vivência do templo vivo!

É colher, saber a Verdade que liberta, viver a Presença do Eterno, na união com Ele!

É banhar-se na Luz que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é, a Glória do Eterno, a Porta para a Vivência com o Eterno, dando esse Testemunho.

Não é calar.

Seguir em Silêncio é a união na semelhança com o Eterno, no espírito que cada filho é.

E, quanto ao testemunho, é “gritar” aos quatro cantos da Terra como caminhar com o Pai Eterno!

Amen .

Caminha

Pelo jardim do Espírito

Colhendo flores

Que são

Verdades eternas…

O ESPÍRITO SANTO chegou!

Com a RESSURREIÇÃO, é hora da colheita… E os frutos já se vêem…

… É um só rebanho e um só Pastor Vivo, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de Malkitsédek, Salvador e Redentor!

Fala-se muito em Boa Nova…

Renovação…

A Verdade é a Vivência!

Antes que se diga que Ele está aqui ou ali, desejo lembrar que não nos devemos deixar iludir por emblemas, bandeiras ou denominações…

Busque-O…

… Mas, dentro de você, unicamente!

Não pode ser ensinado,

Não pode ser entendido e nem estudado.

Deve ser vivido!

Comece hoje!

Comece agora!

SEGUE EM SILÊNCIO…

 

Avraham buscou o Eterno em espírito, e “ouviu” a Sua “Voz”.

O Eterno disse a Avraham que quer filhos nos quais Ele seja presente, num colóquio à Sua semelhança. Essa é a Promessa.

De Avraham à Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Promessa é consumada: Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Terceiro Templo Vivo, abriu a Porta de acesso ao Pai, dentro de cada um, na vivência de templo vivo.

A Escada que toca os céus, no sonho de Iaacov, é o Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, por quem o Eterno passa a operar dentro de cada filho. Por isso, o nome de Iaacov foi mudado para Ieshar-Êl.

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo disse: “Não julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para os abolir, mas sim para levá-los à perfeição” [1]. Com a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Terceiro Templo Vivo, consumou-se a Promessa do Eterno feita a Avraham. E, realizou-se, assim – com a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo –, a condição para que o Eterno viesse operar dentro de cada filho, como o próprio Messias afirma: “digo-vos a verdade: convém a vós que eu vá! Porque, se eu não for, o Paráclito não virá a vós; mas se eu for, vo-lo enviarei.” [2].

Shemá

Shemá Ieshar-Êl,

Iáu Elohênu,

Iáu Ehad.

Baruch Shem Kevôd Malchutô,

Iaurrushua ben David ben Avraham Hái,

Lê-Olam Va-Éd.

Vê Ahavtá Et Iáu Elochechá,

Be-Chôl Levavechá,

Uvechôl nafshechá,

Uvechôl Meôdechá.

Vê-Haiú ha-devarim

ha-êle ashér

Anochi metsavechá haiôm

Al levavechá.

Vê-Shinantam levanechá

Vêdibartá bam

Beshivetechá bevetechá

Uvelertechá vadérer

Uveshorbechá uvekumechá

Ukeshartâm leôt al-iadechá

Vê-Haiú letotafôt ben enechá.

Uchetavetâm al-mezuzôt

Betechá uvish-arechá. ”

“Ouve ó Ieshar-Êl,

O Eterno é Espírito,

O Eterno é Um.

Bendito o Nome da Glória de Seu Reino,

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo,

Por toda a eternidade.

E ama o Eterno, Espírito,

De todo o espírito que tu és.

E estas palavras que hoje te digo

São no íntimo de teu ser.

E ensina a teus filhos,

E serão tua palavra,

No repouso, em tua habitação,

E na tua vivência no Caminho,

E ao te deitares e ao te levantares,

E orientarão tuas ações e teus pensamentos,

Como um selo, em tua morada e à tua porta.”

O Terceiro Templo Vivo não é Dogma

Avraham buscou o Eterno em espírito e ouviu Sua Voz – ele, Avraham, sozinho. Avraham tudo abandonou na busca do Eterno: afastou-se de sua parentela, de seu povo, de sua terra, e dirigiu-se para um deserto onde não existiam altares, templos de pedra, igrejas, divindades, dogmas, comunidades – nada [1]. Só ele – sozinho, em busca do Eterno, sem forma, sem Nome, sem local, sem presença material (ídolo), sem representação –, orando do espírito ao Espírito.

E, eis que Avraham sintonizou com o Eterno e ouviu Sua Voz. O Eterno lhe fez a Promessa! – que consiste na vivência Um com o Pai, à Sua semelhança (no espírito). O Eterno estendeu, também, a Promessa às famílias daqueles que, tal como Avraham, vivenciam a união com o Eterno – aos filhos, e aos filhos de seus filhos, de geração em geração –, e abençoou o patriarca Avraham, estendendo essa Benção aos patriarcas (chefes de família) de todas as famílias da Terra.

Na vivência à semelhança do Eterno (no espírito), o filho ouve a Voz do Espírito e é por Ele dirigido diretamente. O filho é, assim, um templo vivo, uma pedra viva, sem necessidade de tabernáculo feito por mãos humanas.

Ocorre que, o povo não aceitou a Promessa. Utilizou-se da mente e exigiu a direção do homem – juízes, reis, profetas, e o legislador (Moshé), para governá-lo e servirem de intermediários com o Eterno. O próprio povo o pediu – transgrediu e fugiu, completamente, do objetivo da Promessa do Eterno para Seus filhos.

No Caminho do Eterno, não há “convicção própria” (da mente), um obedecer, um dogma, com seus cumprimentos, deveres e obrigações estabelecidos para o homem por um tabernáculo de pedra. Na Verdade não há obediência, e sim, a sintonia com o que o Eterno é – Poder, Um com Seus filhos, na vivência da vida-filho com a Vida-Pai, em pensamentos, palavras e ações, em santidade, à semelhança do Eterno.

Esse Caminho é a Aliança do Eterno com Avraham e com todos os Seus filhos, testemunhado, com perfeição, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias.

O Eterno não fundou uma religião com Avraham. Avraham buscou o Eterno em espírito, e, por isso, ouviu o Pai. Essa é, portanto, a base da Promessa: uma atitude individual, do filho que caminha orientado, diretamente, por seu Pai; na vivência à Semelhança do Eterno, transmitida aos filhos, e aos filhos destes, sucessivamente, de geração em geração, formando famílias do Eterno.

Isto não é um dogma, ou religião, nem se vincula a uma raça ou a instituição religiosa. Dirige-se a toda a Humanidade, a todos os filhos do Eterno na face da Terra: “O Eterno é Espírito, e os seus adoradores devem adorá-Lo em espírito e verdade.” [2]

A Promessa, de Abraham a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo

De Avraham à Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, é realizada a Promessa!

Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nasceu judeu. Não se tornou grego, romano, nem cristão!

A Promessa do Eterno a Avraham tinha que se realizar.

A Promessa consistiu na Vontade de o Eterno operar dentro de cada um de nós. E, para que isso se realizasse, foi necessário Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo vencer a morte e ressuscitar, sem o que, não seria possível o acesso ao Eterno: “digo-vos a verdade: convém a vós que eu vá! Porque, se eu não for, o Paráclito não virá a vós; mas se eu for, vo-lo enviarei” [1]. Essa é a Porta que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo nos abriu, com Sua Ressurreição – a todo aquele que vivencia à semelhança do Eterno, em santidade de pensamentos, palavras e ações: no Bem que o Eterno é!

Na linha de Avraham, o Eterno forma famílias que ensinam a seus filhos, e estes a seus filhos, o Caminho do Eterno, de geração em geração – buscando o Eterno em Espírito, para ouvirem Sua Voz. Cada chefe de família é um Patriarca pela linha de Avraham – com a Benção dada pelo Eterno ao primeiro Patriarca –, em todas as famílias da Terra.

Ieshar-Êl – os filhos da Promessa, em todas as Nações – caminha na linha de Avraham, buscando o Eterno em espírito, para ouvir Sua Voz, dentro de cada um:

“O Eterno é Espírito, e os Seus adoradores devem adorá-Lo em espírito e verdade” [2] (a Verdade é o Bem)

“Sabereis a Verdade e a Verdade vos libertará”[3] (a Verdade é o Bem).

“O Eterno é Espírito e onde é o Espírito Eterno, há liberdade”[4].

“Esplendor de sua glória e imagem expressa do Ser (Eu Sou – Espírito), sustenta todas as coisas pela palavra do Poder que Ele é” [5].

“ Veio para anunciar a paz a vós que estáveis longe, e a paz também àqueles que estavam perto; porquanto é por ele, que ambos temos acesso junto ao Pai, num mesmo espírito. Conseqüentemente, já não sois hóspedes nem peregrinos, mas sois concidadãos dos santos e membros da família do Eterno ”[6].

Devemos conscientizar-nos de que cada um de nós é uma pedra viva do Terceiro Templo Vivo – Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Ressurreto!

“Há um só Eterno e Pai de todos, que opera acima de todos (o Poder), por todos e em todos (dentro de todos)”.

Cada um de nós é “criado à imagem do Eterno (espírito), em verdadeira justiça e santidade”.

“ O Messias, porém, o foi como Filho à frente de sua própria casa. E sua casa somos nós, contanto que permaneçamos firmes até o fim, professando intrepidamente nossa fé (vivência) e jubilosos da esperança que nos pertence”[7], onde se realiza o “ Eu e o Pai somos Um”: o Eterno operando dentro de nós, templos vivos.

Oremos no espírito. “Orai em toda circunstância pelo espírito”, em uma atitude de santidade, em pensamentos palavras e ações: “ Nenhuma fala má saia de vossa boca”.

Em Atos dos Apóstolos, vemos a atitude dos discípulos, após a Ressurreição do Messias. Finéas [8], Shaul[9], sempre honraram e testemunharam o Espírito[10] – o Pai de Avraham, Itzhak e Iaacov, o “ Pai de nossos pais”[11] –, e caminhavam dando testemunho da realização da Promessa[12], com a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – não Sua crucificação[13] –, e continuaram ensinando às famílias [14], no Templo[15], nas sinagogas[16] e nas casas [17], em todas as cidades em que chegavam, observando o shabat, e respeitando as festas[18]. Usavam o calendário lunar, tratavam-se de santos[19], a coleta (o dízimo) era dividida entre os irmãos mais necessitados[20], batizavam em um só Nome – o Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo [21] –, e operavam no Espírito Santo, o próprio Eterno. Eles não se diziam pastores, nem chamavam as comunidades[22] de igrejas.

Os Apóstolos deixaram bem claro serem contrários a qualquer dogma ou preceito de dogma. Afinal, o Testemunho de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Caminho: a vivência da Graça (a Ressurreição), a realização da Promessa, como Templo Vivo do Eterno, em santidade de pensamentos, palavras e ações, realizada na Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, a Luz (a Primeira Criação) [23]. Esse é o Testemunho que os Apóstolos sempre deram.

A confirmação disso pode ser encontrada nos vários livros das Escrituras:

Em Atos dos Apóstolos:

1:1-2 – “Escrevi o primeiro livro, ó Teófilo, sobre tudo que Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) começou a fazer e ensinar, até o dia em que, depois de ter dado ordens pelo Espírito (Santo) – “Eu e o Pai somos Um” – aos apóstolos que escolhera, foi elevado ao alto.” O Messias deu ordens aos discípulos, pelo Espírito (o Eterno), sobre o Ensinamento.

1:4 – “E, comendo com eles, mandou-lhes que não se afastassem de Ierushalaim mas esperassem a promessa do Pai, ‘que de mim ouvistes’, disse ele”. O Messias mandou que os Apóstolos não se afastassem da Promessa do Pai, presente neles, dentro deles – “Eu e o Pai somos Um”.

1:8 – “Mas recebereis (…) o Espírito Santo que virá sobre vós; e sereis minhas testemunhas em Ierushalaim, em toda a Judéia e Samaria, até os confins da terra”. O Messias avisou os Apóstolos que o Espírito (Santo) viria “sobre vós”, para serem Suas testemunhas. A promessa e o Testemunho são, pois, o Espírito em cada um de nós.

2:1-4 – “Chegando o dia da festa de Shavuot, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um ruído, como de um vento impetuoso, que encheu toda a casa em que estavam sentados. E viram, então, uma espécie de línguas de fogo, que se repartiram e foram pousar sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Espírito (Santo) e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito (Santo) lhes concedia ”. A festa de Shavuot é realizada sete semanas depois de Pessach, celebrada por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo. O trecho deixa bem claro, pois, que os Apóstolos cumpriam as festas lunares, mesmo depois da Ressurreição do Messias, reunidos que estavam para a festa de Shavuot.

2:5-8 – “ Estavam em Ierushalaim judeus, homens piedosos, de todas as nações que há debaixo do céu. Ouvindo aquele ruído, acorreu muita gente e se maravilhava de que cada um os ouvisse falar em sua própria língua. Profundamente impressionados, manifestavam sua admiração, dizendo: ‘Não são porventura galileus todos os que falam? Como, então, todos nós os ouvimos falar, cada um em nossa própria língua materna?’ ”. Esse trecho esclarece que o dom de línguas leva a falar na língua de quem ouve a Palavra.

2:36 – “Todo Ieshar-Êl saiba, portanto, com a maior certeza, que este Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) , por vós crucificado, o Eterno o constituiu (…) Messias”. O ensinamento dos Apóstolos enfatizava que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Messias.

2:38 – “ Finéas lhes respondeu: ‘Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em nome de Iaurrushua, o Messias, para remissão dos erros e recebereis o dom do Espírito (Santo)’”. Nessa passagem, Finéas esclarece que o Batismo é realizado em um só Nome – o de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo –, e não, “em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. O Apóstolo também esclarece que o dom para cada um é o dom do Espírito – a Presença do Eterno em (dentro de) cada um, que é templo vivo do Eterno e passa a vivenciar a Vontade do Eterno, no espírito.

2:39 – “Pois a promessa é para vós, para vossos filhos e para todos os de longe que o Eterno nosso Pai os chamar para si”. Pela Palavra, dada pelo Apóstolo, a Promessa é para todas as famílias de todas as Nações, e não para membro de denominação ou raça.

2:42.44 – “A primeira comunidade. Freqüentavam com assiduidade a doutrina dos apóstolos, as reuniões em comum, o partir do pão e as orações. (…) E todos que tinham fé viviam unidos tendo todos os bens em comum”. A Escritura se refere à comunidade dos seguidores do Messias – não a igrejas (denominações).

2:46 – “Todos os dias se reuniam unânimes no Templo. Partiam o pão nas casas e comiam com alegria e simplicidade de coração”. Mesmo após a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, os Apóstolos reuniam-se nas casas dos seguidores do Messias. Não fundaram, pois, dogma religioso algum.

3:13 – “O Pai de Avraham, de Itzhak e de Iaacov, o Eterno Pai de nossos pais, glorificou seu Filho Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo), que vós entregastes e negastes na presença de Pilatos, quando este julgava dever soltá-lo”. Finéas ressaltou que o Pai de Avraham, Itzhak e Iaacov glorificou o Messias.

3:25 – “ Vós sois filhos dos profetas e da aliança que o Eterno estabeleceu com vossos pais, quando disse a Avraham: Em tua descendência serão abençoadas todas as famílias da terra. ”. Finéas enfatiza que, na descendência de Avraham, o Eterno abençoa todas as famílias da Terra, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

4:8 – “Então Finéas, cheio do Espírito (Santo), respondeu-lhes (…)”. O Espírito (Santo) é o Eterno.

4:23-26 – “ A comunidade em oração. Postos em liberdade, voltaram para os irmãos e relataram tudo que lhes tinham dito os sumos sacerdotes e anciãos. Ao ouvirem o relato, levantaram unânimes a voz para o Eterno, dizendo: ‘Ó Eterno, tu que fizeste o céu e a terra e o mar e tudo que neles há, Tu, que pela boca de nosso pai David, teu filho, disseste: Por que se agitam as nações e os povos imaginam coisas vãs? Conspiram os reis da terra e os príncipes se reúnem contra o Eterno e contra seu Messias’. ” Mais uma vez, Finéas se refere à comunidade – não a uma igreja de pedra –, e exalta o Eterno, que criou o céu, a terra e tudo o que neles há – o Pai de Avraham, Itzhak e Iaacov, Um só.

5:20 – “’Ide apresentar-vos no Templo e falai ao povo explicando tudo o que se refere a esta maneira de viver’”. O Caminho é uma atitude, uma vivência, uma “maneira de viver”.

5:30 – “O Eterno Pai de nossos pais ressuscitou Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) , a quem vós matastes, suspendendo-o num madeiro”.

5:31 – “Pois o Eterno o elevou pela mão direita, como Príncipe e Salvador, a fim de dar a Ieshar-Êl o Caminho e perdão dos erros”. O Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não são o mesmo.

5:42 – “E todos os dias não cessavam de ensinar (…) o Messias no Templo e nas casas”. Os Apóstolos ensinavam o Messias Ressurreto.

7:2 – “ Respondeu ele:’Irmãos e pais, escutai! O Pai da glória apareceu a nosso Pai Avraham, quando morava na Mesopotâmia, antes de ir morar em Harã (…)’”. Também Estevão exalta a base do Caminho em Avraham.

7:17 – “Aproximava-se o tempo em que devia realizar-se a promessa do Eterno a Avraham. (…)”. Estevão reitera a base do Caminho em Avraham: o Eterno dentro de nós.

7:31.32 – “(…) E a voz do Eterno lhe disse: Eu sou o Eterno, Pai de teus pais, o Pai de Avraham, de Itzhac e Iaacov. (…)”. Os Apóstolos sempre ensinavam o Pai de Avraham, Itzhak e Iaacov.

9:19.20 – “(…) Shaul em Damasco e Ierushalaim. Passou alguns dias com os discípulos de Damasco. E logo se pôs a ensinar nas sinagogas que Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) é o filho do Eterno”. Shaul ensinava que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Filho do Eterno, e não o Pai – e não se referia a “trindade”.

9:32 – “Aconteceu que, indo Finéas por toda parte, chegou também aos santos que moravam em Lida”. Os seguidores do Caminho eram conhecidos como “santos”.

10:19 – “Enquanto Finéas meditava sobre a visão, disse-lhe o Espírito: ‘Aqui estão três homens procurando por ti’”. O Espírito é o Eterno, o Pai, e não uma terceira pessoa em uma suposta trindade.

10:38 – “Como o Eterno ungiu Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) com o Espírito (Santo) e com poder. Como ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo diabo, porque o Eterno estava com ele.” Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Filho. O Pai, o Espírito Santo, ungiu Seu Filho e “estava com ele” – DENTRO dele: “ As obras que eu faço não sou eu quem as faço, mas o Pai que é em mim”.

10:42 – “Ele nos mandou ensinar ao povo e testemunhar que é ele quem foi constituído pelo Eterno juiz dos vivos e dos mortos”. Mais uma vez, os Apóstolos afirmam que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Filho do Eterno – não o Pai.

10:48 – “E mandou batizá-los em nome de Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) , o Messias. Então eles pediram que ali ficasse alguns dias”. O Batismo é realizado em um Nome só – em Nome de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo –, e não em nome de uma suposta trindade.

11:12 – “O Espírito me disse que fosse com eles sem vacilar. Comigo vieram também estes seis irmãos e entramos na casa de Cornélio”. Finéas se refere, novamente, ao Espírito – ao Eterno, o Pai, não a terceira pessoa de uma suposta trindade.

11:28 – “ Um deles, de nome Ágabo, pôs-se a anunciar pelo Espírito uma grande fome em toda a terra. Esta veio, com efeito, no império de Cláudio”. O Espírito é o Eterno, o Pai.

12:3 – “Vendo que agradava aos judeus, mandou prender também Finéas. Era a semana do Pessach”. A Páscoa dos Apóstolos é o Pessach. Nessa festa é que se parte o Pão, realiza-se a Comunhão – uma vez por ano, e não todos os dias, toda semana, ou todo mês.

13:13-49 – “ Discurso em Antioquia da Pisídia. Shaul e os seus navegaram de Pafos até Perge na Panfília, mas Iochanan se separou deles e voltou para Ierushalaim. Partindo de Perge, chegaram a Antioquia da Pisídia. Entrando na sinagoga no shabat se sentaram. Feita a leitura da Lei e dos Profetas, os chefes da sinagoga os convidaram, dizendo: ‘Irmãos, se alguém de vós tem alguma palavra de exortação para o povo, pode dizer’. Levantou-se, então, Shaul e, fazendo sinal com a mão, disse: ‘Israelitas e vós que amais o Eterno, ouvi: O Eterno Pai de Ieshar-Êl escolheu nossos pais e exaltou Seus filhos no tempo em que moravam na terra do Egito, donde os retirou com o poder de seu braço. Durante quarenta anos cuidou deles no deserto. Destruiu sete nações na terra de Canaan e entregou-lhes a posse daquela terra por cerca de quatrocentos e cinqüenta anos. Depois lhes deu juízes até o profeta Shmuel. Pediram então um rei, e o Eterno lhes deu Shaul, filho de Cis, do tronco de Beniamim, durante quarenta anos. Depois o Eterno o rejeitou e lhes suscitou David como rei, de quem deu este testemunho: Achei David, filho de Ishaí, homem segundo meu coração, que em tudo fará minha vontade. De sua descendência, segundo a promessa, o Eterno fez sair para Ieshar-Êl um Salvador, Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo), precedido de Iochanan que, antes de Sua chegada, ensinou um batismo (…) a todo Ieshar-Êl. Terminada a sua carreira, dizia Iochanan: ‘Eu não sou aquele que pensais. Depois de mim vem aquele de que não sou digno de desatar o calçado dos pés’. Irmãos, filhos de Avraham, e quem entre vós ama o Eterno, a nós é enviada esta mensagem de salvação. Com efeito, os habitantes de Ierushalaim e seus chefes O rejeitaram e condenaram, dando assim cumprimento às palavras dos Profetas que são lidas todo shabat. Embora não tivessem encontrado nele nenhum motivo de morte, pediram a Pilatos que fosse executado. Cumprido tudo o que dele estava escrito, tiraram-no do madeiro e o depositaram num sepulcro. Mas o Eterno o ressuscitou dos mortos. Durante muitos dias apareceu àqueles que com Ele haviam subido da Galiléia para Ierushalaim, os quais são agora suas testemunhas diante do povo. Nós vos anunciamos o cumprimento da promessa feita a nossos pais. O Eterno a cumpriu para nós, seus filhos, ressuscitando Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) , como também está escrito no segundo salmo: Tu és meu filho, eu hoje te gerei. Ele o ressuscitou dos mortos para não tornar à corrupção. Por isso também havia dito: Eu vos cumprirei as santas promessas, feitas a David. Pelo que, noutra passagem, diz: Não permitirás que teu Santo experimente a corrupção. Ora, David, depois de ter servido em vida aos desígnios do Eterno, morreu. Foi reunir-se a seus pais e experimentou a corrupção. Mas aquele a quem o Eterno ressuscitou, esse não viu a corrupção. Sabei, pois, irmãos, que por ele vos é anunciada a remissão dos erros e a justificação plena que não pudestes conseguir pela Lei de Moshé. Todo aquele que acreditar (O seguir) será nele justificado. Vede, pois, que não se cumpra em vós o que foi dito pelos Profetas: ‘Olhai, ó desprezadores, pasmai e desaparecei, porque vou realizar em vossos dias uma obra que não acreditaríeis, se vo-la contassem’”. Ao saírem, pediram que lhes repetissem as palavras no shabat seguinte. Depois da assembléia, muitos judeus e prosélitos praticantes seguiram Shaul e Barnabé, que continuaram exortando-os a perseverar na graça do Eterno. No shabat seguinte quase toda a cidade acorreu para ouvir a palavra do Eterno. Vendo a multidão, os judeus encheram-se de inveja e responderam com blasfêmias ao que Shaul falava. Então Shaul e Barnabé declararam com ousadia: Era para vós que, em primeiro lugar, devíamos ensinar a palavra do Eterno. Mas, visto que a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, nós nos voltamos para os pagãos. Porque assim nos ordenou o Eterno: Eu te fiz luz das nações [24] , para seres a salvação até os confins da terra”. Estas palavras encheram de alegria os pagãos, que glorificavam a palavra do Eterno, aceitando a fé todos que estavam destinados à vida eterna. A palavra do Eterno se difundia por toda a região ”.

Esse trecho realça a base do ensinamento de Shaul em Antioquia: a realização da Promessa feita pelo Eterno (o Pai) a Avraham, com a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que é a Luz, a Primeira Criação[25] (“ Eu sou a Luz do mundo”[26]), o Filho do Eterno, não o Pai; e, a vivência do Caminho, nos passos de Avraham – em espírito, à semelhança do Espírito, em santidade.

14:1 – “ Os apóstolos em Icônio e Listra. Em Icônio, Shaul e Barnabé entraram juntos na sinagoga dos judeus e ali ensinaram de tal modo que numerosa multidão de judeus e gregos aceitou o Caminho (…).” – o Caminho da Promessa.

14:15 – “ Homens, o que é que estais fazendo? Nós somos homens iguais a vós e vos ensinamos para que abandoneis estes falsos deuses, seguindo para o Eterno Vida, que fez o céu, a terra, o mar e tudo que neles é .” O Caminho do homem é para o Eterno, não para denominações.

16:13 – “ No shabat saímos para fora das muralhas, junto ao rio, onde pensávamos haver um lugar para a oração. Ali nos sentamos e falamos com as mulheres que se achavam reunidas. ” Os Apóstolos observavam o shabat, o repouso do sétimo dia.

17:1-2 – “ Passaram por Anfípolis e Apolônia e chegaram a Tessalônica, onde havia uma sinagoga de judeus. Como era seu costume, Shaul dirigiu-se para lá e, por três shabatôt (plural de shabat), discutiu com eles, com base nas Escrituras (…).” – Shaul observava o shabat.

17:17-18 – “ Discutia na sinagoga com judeus, com convertidos ao judaísmo e diariamente na praça com os que ali vinham. Até alguns filósofos epicureus e estóicos discutiam com ele. Algumas pessoas diziam: ‘O que está querendo dizer este tagarela?’ Outras respondiam: ‘Parece que ensinas divindades estrangeiras’ – porque ele anunciava Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) e a ressurreição.” O Caminho não é a conversão ao judaísmo – ou a dogma algum. Shaul anunciava a Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – e não a crucificação.

17:24-31 – “O Eterno que fez o mundo e todas as coisas (…) . Sendo o Criador do céu e da terra, não habita em santuários feitos por mãos de homens, nem por mãos humanas é servido, como se necessitasse de alguma coisa, ele que dá a todos a vida, o alento e todas as coisas. De um só fez nascer todo o gênero humano, para povoar toda a face da terra. Estabeleceu para os filhos os tempos e os limites de sua habitação, tudo para que procurem o Eterno e se esforcem por encontrá-lo mesmo às apalpadelas. Pois não está longe de nenhum de nós. É nele que vivemos, nos movemos e somos, como alguns de vossos poetas disseram: ‘Porque somos também de sua raça’. Sendo, pois, da raça do Eterno (da essência que o Eterno é) , não devemos pensar que a divindade é semelhante ao ouro ou à prata ou à pedra, obra da arte e do engenho humanos. Não levando em conta os tempos da ignorância, ele convida agora a todos em toda parte a caminharem, porque fixou um dia em que julgará o mundo com justiça por meio de um homem que ele designou, dando a todos por garantia o fato de tê-lo ressuscitado dos mortos .” O santuário a que o Eterno se refere, na Promessa, é o templo vivo (nós), criação do próprio Eterno.

18:4-11 – “ Todo shabat discutia na sinagoga, persuadindo judeus e gregos. Logo, porém, que Silas e Timóteo chegaram da Macedônia, Shaul se entregou todo ao ensinamento da palavra, defendendo diante dos judeus que Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) é o Messias. Mas, diante da oposição e das blasfêmias deles, sacudiu as vestes e lhes disse: ‘Sobre vós pesa a responsabilidade do que acontecer. Eu sou inocente. A partir de agora dirijo-me aos pagãos’. Saiu dali e foi para a casa de um convertido ao judaísmo de nome Tício Justo, que morava perto da sinagoga. Entretanto Crispo, chefe da sinagoga, acreditou no Eterno com todos os de sua casa. Muitos coríntios que ouviam Shaul também acreditaram e foram batizados. Certa noite, o Eterno disse a Shaul numa visão: ‘Não temas, diz a Palavra e não te cales, porque eu sou contigo. Ninguém se aproximará de ti para fazer-te mal, pois eu tenho muitos filhos nesta cidade’. Shaul demorou-se lá um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra do Eterno. ”

18:28 – “(…) pois, com grande persuasão, refutava em público os judeus, demonstrando-lhes pelas Escrituras que Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) é o Messias.”

19:5 – “Ouvindo isso, foram batizados em nome do Messias Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo).” Em um só Nome, não em nome de uma suposta trindade.

19:11 – “Os exorcistas judeus. Por meio de Shaul, o Eterno operava milagres extraordinários.”

20:6 – “ Nós outros zarpamos de Filipos só depois da semana do Pessach. E cinco dias depois, fomos ter com eles em Trôade, onde ficamos uma semana.” O fato de o Apóstolo ter viajado, apenas, depois da festa de Pessach demonstra que os seguidores do Messias respeitavam essa festa, mesmo após a Ressurreição.

20:16 – “ Shaul resolvera passar ao largo de Éfeso, a fim de não demorar na Ásia. Tinha pressa, pois queria estar em Ierushalaim, se possível, no dia de Shavuot. ” Isso comprova, mais uma vez, que Shaul respeitava as festas lunares.

20:20 – “ Vós sabeis que não tenho ocultado coisa alguma que vos pudesse ser útil. Ensinei e vos instruí publicamente e dentro de vossas casas.” Shaul ensinava, também, nas casas.

20:22 – “Impelido agora pelo Espírito estou indo para Ierushalaim, sem saber o que ali me espera (…).”;

20:31 – “Vigiai, pois, lembrando-vos de que por três anos, noite e dia, não cessei de exortar com lágrimas a cada um de vós.” O uso da expressão “noite e dia” ressalta, claramente, que Shaul tinha por costume usar o calendário lunar.

20:32 – “E agora vos recomendo ao Eterno e à palavra de sua graça, que edifica e dá a herança a todos os que são santificados.” O objetivo da Palavra é a vivência da santidade. A Graça é ser templo vivo.

20:34 – “Sabeis que estas mãos proveram às minhas necessidades e às dos que me acompanham.” O Apóstolo não se sustentava com o dízimo. Quem pode trabalhar deve sustentar-se com os recursos de sua profissão e deixar o dízimo para as pessoas necessitadas.

20:35 – “ Em tudo vos dei exemplo, mostrando-vos que é preciso socorrer os necessitados trabalhando assim e recordando as palavras do Messias Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo), que disse: ‘Maior alegria é dar do que receber’”. Esse é o Caminho – não dogmas ou denominações.

21:4 – “Em Tiro encontramos discípulos com os quais ficamos sete dias. Movidos pelo Espírito (o Eterno) , diziam a Shaul que não subisse a Ierushalaim.”

23:1 – “ Fixando os olhos nos membros do Sinédrio, disse Shaul: ‘Irmãos, até hoje sempre me tenho comportado diante do Eterno com toda a retidão de consciência’ ”. A consciência é o espírito que cada um é.

23:6 – “ Shaul sabia que o tribunal era composto de saduceus e fariseus e, por isso, falou em voz alta: ‘Irmãos, sou fariseu e filho de fariseus. Estou sendo julgado por causa da esperança e da ressurreição dos mortos.’ ” Como se vê, Shaul ensinava a Ressurreição.

24:15 – “E tenho a esperança no Eterno, que eles também têm, de que haverá uma ressurreição dos justos (…).”

24:16 – “Por isso procuro ter sempre minha consciência irrepreensível diante do Eterno e dos homens.” Esse é o Caminho – não dogmas ou denominações. A consciência é o ser, o espírito que cada um é.

25:18-19 – “ Presentes os acusadores, nenhum crime aduziram dos que eu suspeitava, mas apenas questões sobre sua própria religião e a respeito de um certo Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) que morreu e que Shaul assegura estar vivo.” Shaul ensinava Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – não crucificado, morto.

26:6-7 – “ Agora estou sendo julgado por esperar a promessa feita pelo Eterno a nossos pais, e que os doze troncos esperam alcançar, seguindo-o continuamente noite e dia. ” O uso da expressão “noite e dia” ressalta, claramente, que Shaul tinha por costume usar o calendário lunar.

26:17-18 – “ Eu te libertarei do meio do povo e dos pagãos, para os quais agora te envio, a fim de lhes abrires os olhos e para que eles deixem as trevas para a luz, da influência de Satanás para o Eterno, e recebam a libertação dos erros e a herança entre os santificados pela fé em mim ”. Os seguidores do Messias são os “santificados” – santos. O Caminho é para Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Ressurreto – a Luz –, não para denominações.

26:22-23 – “ Mas, graças ao socorro do Eterno, continuei até hoje dando testemunho a pequenos e a grandes e não ensinando outra coisa do que aquilo que os Profetas e Moshé disseram que iria acontecer: Que o Messias (…) sendo o primeiro na ressurreição dos mortos, havia de anunciar a luz ao povo e aos pagãos.” A Luz é Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Ressurreto.

26:27 – “Crês, rei Agripa, nos Profetas? Bem sei que crês.” Shaul não ensinava cristianismo.

27:9 – “Havia decorrido bastante tempo, e a navegação se tornava perigosa – já havia passado o grande dia do jejum. Shaul os advertiu.” O grande dia do jejum é Iom Kipur, que, como se vê, Shaul respeitava.

28:17 – “ Shaul ensina em Roma. Três dias depois, Shaul convocou os judeus de maior destaque e disse-lhes: “Irmãos, não fiz nada contra o povo nem contra os costumes de nossos pais.’ ” Shaul não ensinava cristianismo.

28:20 – “Por isso quis ver-vos e falar-vos. É pela esperança de Ieshar-Êl que carrego estas algemas”. A “ esperança de Ieshar-Êl” é a realização da Promessa, o Ieshar-Êl de todas as nações.

28:23 – “ Marcaram um dia, e muitos foram procurá-lo na casa em que estava hospedado. Ensinou-lhes o Caminho do reino do Eterno, desde a manhã até à noite, e procurava convencê-los da verdade de Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo), pela Lei de Moshé e pelos Profetas . ”

28:25 – “Não havendo acordo entre eles, separaram-se, e Shaul lhes disse estas palavras: ‘Bem disse o Espírito (Santo) a vossos pais pelo profeta Ishaiáu (…).’” O Espírito Santo é o próprio Pai, o Eterno – não a terceira pessoa de uma suposta trindade.

Na Carta de Shaul aos Romanos:

1:1-4 – “Shaul, seguidor de Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo) , o Messias, chamado a ser apóstolo, escolhido para ensinar a Palavra do Eterno, que pelos profetas havia prometido nas Santas Escrituras, acerca de seu Filho, nascido da descendência de David (…) Filho do Eterno, poderoso segundo o Espírito de santidade a partir da ressurreição dos mortos, Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo), o Messias, Nosso Salvador.” – Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo é o Filho do Eterno, segundo o Espírito de santidade (à semelhança do Eterno), e é da descendência de David.

1:7 – “ A todos os amados do Eterno, chamados santos, que estais em Roma, a graça e a paz sejam convosco, da parte do Eterno, nosso Pai, e do Messias Iaurrushua (ben David ben Avraham Vivo).” Os seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo são chamados “santos”, porque vivenciam a santidade.

1:9 – “ O Eterno, a quem me dedico no espírito anunciando a Palavra de seu Filho, é testemunha de que sem cessar vos menciono em minhas orações. ”

1:20 – “De fato, desde a criação do mundo, o invisível do Eterno – o eterno poder (…) – se torna visível pelas suas obras. Assim eles se fazem indesculpáveis.” Shaul ensinava o Eterno, Infinito, Invisível – não pessoa.

1:22-32 – “ Alardeando sabedoria, fizeram-se tolos, trocando a glória do Eterno incorruptível pela semelhança de imagens do homem corruptível, de aves, de quadrúpedes e répteis. Por isso o Eterno os deixou aos desejos do coração, à impureza com que desonram os próprios corpos. É que trocaram a verdade do Eterno pela mentira e adoraram e serviram à criatura no lugar do Criador, que é bendito pelos séculos, amen. Por isso o Eterno os deixou a paixões vergonhosas: as mulheres mudaram o uso natural em uso contra a natureza. Os homens também, abandonando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns pelos outros, homens com homens, cometendo torpezas e recebendo em si mesmos a paga devida a seus desvarios. Como não procurassem saber o Eterno (Espírito, Invisível, Infinito) , o Eterno os deixou aos sentimentos depravados, que os levam a cometer torpezas, a encherem-se de toda injustiça, malícia, avareza, maldade, repletos de inveja, homicídio, contendas, engodos, malvadeza. São murmuradores, detratores, inimigos do Eterno, insolentes, soberbos, altivos, caluniadores, rebeldes contra os pais, sem bom senso, lealdade, coração nem misericórdia. E apesar de conhecerem a sentença do Eterno, que considera digno de morte quem pratica tais coisas, não somente as cometem mas até aplaudem quem assim procede. ” “O Eterno incorruptível” é o Eterno, o Pai, não o Filho. Não há, pois, como aceitar o Eterno como homem – colocando Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, finito, pessoa, como o Eterno, o Pai, que é Invisível e Infinito, sem forma ou imagem. Esse é que foi o objetivo do maligno – tornar-se o próprio Eterno, o que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo jamais aceitou.

2:9.10 – “ Tribulação e angústia sobrevirão a todo aquele que praticar o mal, ao judeu primeiro, depois ao grego. Mas a glória, a honra e a paz para todo aquele que vivenciar o bem, ao judeu primeiro, depois ao grego. ” No Caminho, não basta aprender a Lei; é preciso vivenciar a Lei do Eterno – vivenciar a santidade. Afinal, o homem mau (a mente) pode praticar o bem sem ser bom.

2:14.15 – “ Quando, pois, os pagãos, que não têm Lei, cumprem naturalmente os preceitos da Lei, eles mesmos, não tendo Lei, são para si a Lei. Com isso mostram que os preceitos da Lei são escritos em seus corações, sendo testemunha sua consciência. ” (o espírito, o ser) – O Caminho do Eterno é seguido no espírito.

2:28.29 – “ Não é verdadeiro judeu quem o é no exterior nem a circuncisão é a circuncisão exterior da carne. É judeu aquele que o é no interior e a circuncisão é a do coração, segundo o espírito e não segundo a letra. O louvor deste judeu não provém dos homens mas do Eterno. ” A circuncisão é no interior, no espírito. Aquele que vivencia o espírito é o verdadeiro iesharelita – o que nada tem a ver com raça.

3:17 – “e a senda da paz não a sabem seus pés, (…).” Quem não caminha com o Eterno não é paz.

3:30 – “Visto que não há senão um só Eterno, que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão pela fé.” Há um só Eterno, Único. Fé não significa crer: é vivência.

4:9-11 – “ Esta felicidade é só para os circuncisos ou é também para os incircuncisos? Com efeito dizemos que a fé foi creditada a Avraham como justiça. Mas quando lhe foi creditada? Quando já se tinha circuncidado ou quando ainda era incircunciso? Não na circuncisão, mas na incircuncisão. Depois é que recebeu o sinal da circuncisão, como selo da justiça obtida pela fé antes de ser circuncidado. E assim se tornou o pai de todos os incircuncisos com fé a fim de lhes ser também creditada a justiça. ” Os seguidores da Promessa, os “filhos de Avraham”, vêm pela linha de Avraham – circuncisos ou incircuncisos. São uma só Família, de todas as nações.

4:13 – “ A promessa realizada pela fé. Com efeito, não foi em virtude da Lei que a promessa de herdar o mundo foi feita a Avraham e sua descendência, mas em virtude da justiça da fé. ” Fé é vivência. “Justiça da fé” é a vivência em santidade.

4:17 – “(…) segundo está escrito: Eu te constituí pai de muitas nações (Ieshar-Êl) . Ele é nosso pai diante daquele a quem ouviu, o Eterno que dá vida aos mortos e chama as coisas não existentes como se fossem existentes.”

6:19 – “ Em atenção à fraqueza da carne, sirvo-me de linguagem humana. Assim como pusestes os membros a serviço da iniqüidade e impureza para fazer o mal, assim também entregai-os agora ao serviço da justiça para a santidade. ” A “linguagem humana” é a capacidade da mente, pela qual o homem peca. A santidade é faculdade do espírito, pela qual somos santos.

7:12 – “Em suma, a Lei é santa e o preceito santo, justo e bom.” A essência da “Lei”, do “preceito”, é vivenciar no espírito, em santidade.

7:15-22 – “ Não entendo absolutamente o que eu faço: pois não faço aquilo que quero mas aquilo que mais detesto. E, se faço o que não quero, reconheço que a Lei é boa. Mas então não sou eu que faço e sim o pecado que mora em mim. Sei que em mim, isto é, na minha carne (mente) , não mora o bem: pois querer o bem está em mim mas não sou capaz de fazê-lo. Não faço o bem que quero e sim o mal que não quero. Se faço o que não quero, já não sou eu que faço e sim o pecado que mora em mim. Por conseguinte encontro em mim esta lei: quando quero fazer o bem é o mal que se encontra em mim. No íntimo de meu ser amo a lei do Eterno. ” Shaul discerne entre o espírito que o homem é e a mente que o homem tem. Devemos dominar a mente e vivenciar no espírito.

7:23 – “Mas sinto nos membros outra lei que luta contra a lei do espírito e me prende à lei do pecado que está nos meus membros.” Shaul discerne entre o espírito que o homem é e a mente que o homem tem. É pela mente que o homem erra.

8:2 – “A lei do espírito da vida em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, te libertou da lei do erro e da morte.” Pela Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, temos acesso à vivência como templo vivo, dominando a mente (a morte) em nós.

8:4-16 – “(…) a fim de que a justiça, prescrita pela Lei, fosse realizada em nós que vivemos não segundo a carne (mente) mas segundo o espírito. Os que estão segundo a carne gostam do que é carnal. Os que vivem segundo o espírito vivenciam o que é do espírito. Ora, a aspiração da carne é a morte, enquanto a aspiração do espírito é a vida e a paz. Pois o desejo da carne é hostil ao Eterno. A carne não se sujeita e nem pode sujeitar-se à lei do Eterno. Os que estão segundo a carne não podem agradar ao Eterno. Mas vós não estais segundo a carne mas viveis segundo o espírito, se de verdade o Espírito Eterno habita em vós. Se alguém não tem o Espírito do Messias, não é do Messias. Se, entretanto, o Messias habita em vós, o corpo está morto para os erros e o espírito vive pela justiça. E, se o Espírito (…) que ressuscitou Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo dos mortos habita em vós, quem ressuscitou Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, dos mortos também dará vida a vossos corpos mortais por virtude do Espírito Eterno que habita em vós. Filhos do Eterno. Portanto, irmãos, não somos devedores da carne para estarmos segundo a carne. De fato, se estiverdes segundo a carne, haveis de morrer, mas se pelo Espírito (o Eterno) dominardes as obras da carne, vivereis. Todos os que são conduzidos pelo Espírito Eterno são filhos do Eterno. Pois não recebestes um espírito de escravos para recair no medo, mas recebestes um espírito de filhos com o qual clamamos: “Abba, Pai”. O próprio Espírito Eterno dá testemunho a nós, espíritos, que somos filhos do Eterno. ” A “realização da justiça prescrita pela Lei”, em cada um de nós, é “viver segundo o espírito” – dominando a mente, que leva a “ estar segundo a carne (mente)”. Tudo o que se vivencia no espírito leva à santidade; o que se pratica de acordo com a mente leva o homem ao erro. Aqueles que se conduzem pela mente estão afastados do Eterno. Na Presença do Eterno são aqueles que vivem à semelhança do Espírito Eterno – em santidade. Só há sintonia com o Espírito Eterno por meio do espírito (nós), devido à Sua semelhança em nós.

8:23 – “E não somente ela mas também nós que somos as primícias do Espírito gememos dentro de nós mesmos, aguardando (…) a redenção de nosso corpo.”

8:26 – “ Também o Espírito vem em auxílio de nossa fraqueza porque não sabemos pedir o que nos convém. O próprio Espírito é que advoga por nós com gemidos inefáveis, (…).” “Pedir” significa “pedir santidade”.

9:1 – “Digo-vos a verdade em Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, e não minto, o espírito dá testemunho pelo Espírito Santo.” Shaul afirma que o que dá testemunho é o espírito que somos, o ser, a consciência.

10:15 – “E como ensinarão, se ninguém for enviado? Como está escrito: Quão belos são os pés dos que anunciam o bem.” O ensinamento do Caminho do Eterno é a vivência no Bem.

12:9 – Seja sincera vossa caridade. Aborrecei o mal, atendo-vos ao bem. Esse é o Caminho – não dogmas ou denominações.

12:11.12 – “ Não relaxeis no zelo. Sede fervorosos no espírito. Segui o Pai. Sede alegres na esperança, pacientes na tribulação e perseverantes na oração. ” A lei é do espírito. O fervor no homem é no espírito, não pela mente. É preciso vivenciar na Presença do Eterno, em espírito, com alegria, seja qual for a circunstância que se atravesse.

12:17 – “Não pagueis a ninguém o mal com o mal. Procurai o bem aos olhos de todos os homens.” “Pagar o mal com o mal” é atuar de acordo com a mente. “Procurar o bem” é viver no espírito.

12:21 – “Não te deixes vencer pelo mal mas triunfa do mal com o bem.” Para “triunfar do mal”, é preciso dominar a mente, para que ela não sirva de obstáculo à vivência no espírito – o único Caminho, que conduz ao Eterno.

15:11 – “Noutra parte: Louvai o Eterno todas as nações, e exaltai-o todos os filhos.” Os filhos que louvam e exaltam o Eterno são Ieshar-Êl – todos os que vivem no Bem (em santidade, naquilo que o Eterno é).

15:30 – “ Rogo-vos, irmãos, em nome de Nosso Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, pela caridade do Espírito, que me ajudeis nesta luta, dirigindo vossas orações ao Eterno por mim (…).” – Mais uma vez, Shaul distingue entre o Eterno – o Espírito – e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

16:2 – “Recebei-a no Messias de maneira digna dos santos. Assisti-a em tudo que lhe for necessário. Ela favoreceu a muitos e a mim mesmo.” Os filhos do Eterno são santos – aqueles que vivem no espírito.

16:5 – “Saudai também a comunidade de sua casa. Saudai meu amado Epêneto, as primícias do Messias na Ásia.” Shaul se reunia com os seguidores do Messias nas casas, que, para esse fim, serviam como “casas de ensinamento” – “ieshivôt” (plural de “ieshivá”), em hebraico, e não igrejas, o que Shaul jamais conheceu.

16:19 – “ De fato, a fama de vossa obediência chegou ao conhecimento de todos. Alegro-me em vós e desejo que sejais sábios para o bem, simples diante do mal. ” Esse é o Caminho – não dogmas ou denominações.

16:25-27 – “ Louvor ao Eterno. Àquele que é poderoso para vos confirmar segundo a Palavra e o ensinamento de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, segundo a revelação do mistério mantido secreto nos tempos eternos, mas agora manifestado mediante os escritos proféticos, conforme a disposição do Eterno, que se deu a saber a todas as nações para que se rendam à fé, ao Eterno, o único sábio, seja dada por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias, a glória pelos séculos. Amen. ” O “mistério” do ensinamento de Shaul é aquele testemunhado por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – o “Eu e o Pai somos Um ”, a vivência de templo vivo, dentro do qual o Eterno opera: “Pai, assim como és Um comigo, rogo que sejais Um com eles”.

Na Carta de Shaul aos Gálatas:

1:1 – “ Shaul, apóstolo não da parte de homens nem por intermédio de algum homem, mas por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Messias e o Eterno Pai, que o ressuscitou dos mortos (…).” – Mais uma vez, Shaul distingue entre o Eterno – que é o Pai – e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Filho.

1:2 – “(…) e todos os irmãos, que estão comigo, às coletividades da Galácia.” Não há correspondente para o termo “igrejas”, em hebraico. O Apóstolo, judeu, referiu-se às comunidades da Galácia, compostas pelos seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo naquela região. Esse mesmo termo aparece em Gálatas, 1:22.

1:3.4 – “ A graça e a paz estejam convosco da parte do Eterno Pai e de Nosso Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, que nos livrou da maldade do século presente (a mente), segundo a vontade de nosso Pai (…).” O Apóstolo deixa evidente que o Eterno e Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo não são o mesmo. E, a libertação mencionada por Shaul é o despertar no espírito, a vivência do “Eu e o Pai somos Um”.

1:11 – “Como Shaul se tornou apóstolo. Asseguro-vos, irmãos, que a Palavra ensinada por mim não tem nada de humano.” O Apóstolo diz que a vivência do Caminho não é pela mente humana, e sim, pelo espírito.

1:22 – “Ainda era pessoalmente desconhecido das comunidades da Judéia.” Como visto, o Apóstolo, judeu, referiu-se às comunidades compostas pelos seguidores de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo; não a igrejas – termo, aliás, desconhecido na língua hebraica.

2:5 – “(…) fizemos concessões por um momento (…) para que a verdade da Palavra se mantivesse íntegra entre vós.” A afirmação de que Shaul foi condescendente quanto à circuncisão denota que o Apóstolo não concordava com a realização desse ritual. A condescendência foi, portanto, uma fraqueza por parte do Apóstolo, que não poderia ter sido cometida. A circuncisão é no coração.

3:2-5 – “ Só quero saber de vós uma coisa: recebestes o Espírito por virtude das obras da Lei ou pelo ensinamento da fé? Sois tão insensatos assim? Depois de terdes começado pelo Espírito, quereis agora acabar pela carne (mente) ? Será que foi em vão que experimentastes tantos dons? Se é que foi em vão! Quem vos dá o Espírito e opera milagres entre vós, por acaso o faz pela prática da Lei ou pela aceitação da fé? ” A afirmação de Shaul é a de que o Caminho é pela vivência no espírito – não por dogma. “Ensinamento da fé” é o ensinamento na vivência: Fé é vivenciar – não crer ou acreditar.

3:7.8 – “ Compreendei, pois, que os nascidos da fé, estes é que são filhos de Avraham. Pois, prevendo a Escritura que pela fé o Eterno justificaria os pagãos, prenunciou a respeito de Avraham: Em ti serão abençoadas todas as nações. ” A Promessa feita pelo Eterno a Avraham dirigiu-se a todas as famílias daqueles que vivenciam a atitude testemunhada por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – o “Eu e o Pai somos Um” –, e seus chefes são os patriarcas pela linha de Avraham [27]. A Benção é dada aos filhos e aos filhos dos filhos, de geração em geração, para vivermos à Semelhança do Eterno.

3:14 – “ Assim a benção de Avraham se estendeu aos pagãos no Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo e pela fé recebemos a promessa do Espírito. ” A Benção dada pelo Eterno a Avraham é estendida a todos os patriarcas das famílias que vivenciam pelo espírito, de geração em geração. O Eterno é Espírito.

3:18 – “Pois, se a herança se obtivesse pela Lei, já não proviria da promessa. Ora, o Eterno deu a graça a Avraham pela promessa.”

3:20 – “Ora, não há intermediário, tratando-se de um só, e o Eterno é um só.” O Apóstolo ensinava a Unidade do Eterno – o Único Eterno, não uma suposta trindade.

5:5 – “Ao passo que nós, pelo Espírito, em virtude da fé, aguardamos a justificação esperada.” Fé é vivência. O Apóstolo se refere à vivência pelo espírito no Espírito.

5:16-18 – “Digo-vos, pois: Caminhai em espírito, e não satisfareis a concupiscência da carne (mente) . Porque a carne tem tendências contrárias aos desejos do espírito e o espírito possui desejos contrários às tendências da carne. Ambos são contrários um ao outro a ponto de não fazerdes o que quereis. Mas, se vos guiais pelo espírito, não estais sob a Lei. ” Pela mente (“carne”), o homem não é conduzido à vivência no Caminho do Eterno. A mente o envolve, ao ponto de levá-lo a “ não fazer o que ele verdadeiramente quer” – isto é, a conduzir-se em desacordo com o espírito que ele é. É somente no espírito que o homem vivencia o Caminho do Eterno.

5:24 – “Os que são do Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo deixam a carne (mente) com as paixões e concupiscências.” Se vivenciamos com o Messias, dominamos a mente em nós; afastamo-la, para nos libertarmos das paixões e concupiscências.

5:25 – “Se vivemos do espírito, caminhemos também segundo o espírito.” Devemos caminhar somente no espírito.

6:1 – “ Carregar o peso uns dos outros. Irmãos, se alguém for surpreendido numa falta, vós, que vivenciais o espírito, admoestai-o em espírito de mansidão. Mas tomai cuidado convosco mesmos para que também não sejais tentados. ” O homem só é tentado pela mente. O espírito “é pronto”.

6:8 – “Quem semear na carne (mente), da carne colherá a perdição. Mas, quem semear no espírito, do espírito colherá a vida eterna. ” Quem se conduz por sua mente “afasta-se” do Eterno. Quem vivencia no espírito com o Espírito Eterno “colherá a vida eterna”.

6:16 – “Para todos que seguirem esta regra, a paz e a misericórdia e para o Ieshar-Êl do Eterno.” O “Ieshar-Êl do Eterno” são ao que vivenciam, como Avraham, no espírito – na circuncisão do coração.

6:18 – “A graça de Nosso Messias, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, irmãos, esteja com o espírito que sois.” Recebemos a Graça de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo no espírito que somos.

A Torá é repleta, também, de símbolos que se referem a Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo – neles, o simbolizado é o Messias:

– a pedra em que Iaacov deitou a cabeça: significa a Pedra Angular, Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

– a luta de Iaacov com o anjo, que feriu a coxa do Patriarca, significa a entrada de todos os povos como filhos Ieshar-Êl, de todas as nações– motivo, aliás, de o nome do Patriarca ter sido mudado de Iaacov para Ieshar-Êl. Os filhos do Eterno são Ieshar-Êl, de todas as Nações, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, do Tronco de Iehudá!

– a destruição dos dois Tabernáculos de pedra foi necessária porque foi edificado o Terceiro Templo, Vivo – Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, Ressurreto.

– a libertação da escravidão do Egito significa a libertação dos filhos da escravidão da mente, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

– a saída do deserto representa a passagem da escravidão da mente para libertação do espírito, pela Ressurreição de Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo.

– o maná e o pão ázimo, sem fermento significam Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Pão da Vida, puro, santo, sem erro. O pão ázimo foi aquele que Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo partiu e deu aos discípulos, no Pessach, para representar Seu Corpo Ressurreto, a Palavra da Verdade, para a Salvação dos filhos do Eterno.

– a travessia do rio Iarden (Jordão) representa o Batismo nas águas, o chamamento para a Verdade, pelo Messias Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, na saída do deserto para a Terra Prometida.

– a Porta representa a Ressurreição, abrindo o acesso do Espírito (o Eterno) a todos os filhos, para vivenciarem o “Eu e o Pai somos Um”, consumando a Promessa feita a Avraham.

– a Túnica do Messias, sem divisão, representa um só Caminho, para todos os filhos do Eterno, Ieshar-Êl, sem dogmas, sem divisões, sem as diversas doutrinas institucionais existentes.

– o dar as mãos significa uma só irmandade – todos em um só Pai, o Eterno, e um só Messias. No Mashiach (Messias), Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, os filhos do Eterno são unidos, em um só Caminho e Única Verdade.

Essa é a simbologia do Caminho[28]. Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo diz “ Eu vim para Ieshar-Êl”[29] – os filhos do Eterno, que:

1. caminham na linha de Avraham, buscando o Eterno em espírito, para ouvir a Voz do Eterno dentro de cada um: “O Eterno é Espírito, e os seus adoradores devem adorá-Lo em espírito e verdade”[30]; “O Eterno é Espírito e onde é o Espírito (…)Eterno, há liberdade”[31]; “Esplendor de sua glória e imagem expressa de seu Ser, sustenta todas as coisas pelo Seu Poder” [32].

2. são uma só Família, a Família do Eterno, que ensina o Caminho do Eterno, no interior de cada filho, a seus filhos, e estes a seus filhos, de geração em geração.

3. conscientizam-se de que cada um de nós é um templo vivo, uma pedra viva, por Iaurrushua ben David ben Avraham Vivo, o Terceiro Templo Vivo: “Há um só Eterno e Pai de todos, que opera acima de todos, por todos e em (dentro de) todos” [33]; “ O Messias, porém, o foi como Filho à frente de sua própria casa. E sua casa somos nós, contanto que permaneçamos firmes até o fim, professando intrepidamente nossa fé e jubilosos da esperança que nos pertence ”[34].

4. oram pelo Espírito (pedindo santificação): “ Intensificai as vossas orações e súplicas. Orai, em toda circunstância, pelo Espírito, no qual perseverai em intensa vigília de súplica por todos os irmãos ”[35].

5. vivenciam a atitude de santidade, em pensamentos, palavras e ações: “Nenhuma palavra má saia de vossa boca, mas só a que for útil para a edificação, sempre que for possível, e benfazeja aos que ouvem” [36]; “ Quanto à fornicação, à impureza sob qualquer forma, ou à avareza, que disto nem se faça menção entre vós, como convém a santos. Nada de obscenidades, de conversas tolas ou levianas, porque tais coisas não convêm; em vez disto, ações de graças. Porque, sabei-o bem, nenhum dissoluto, ou impuro, ou avarento – verdadeiros idólatras! – terão herança no reino do Messias e do Eterno. (…) Outrora estáveis nas trevas (na mente) , mas agora vivenciais a luz que sois no Eterno: comportai-vos como verdadeiras luzes. Ora, o fruto da luz é bondade, justiça e verdade. (…) Vigiai, pois, com cuidado sobre vossa atitude: que ela não seja conduta de insensatos, mas atitude de sábios” [37].

– “Templo de pedra” é o símbolo do Templo vivo.

– “Trono” significa Poder.

– “À direita” significa Poder um pouco menor.

– “Face” significa Presença do Eterno.

– “Mão” significa Autoridade.

– “Pés” significam submissão e caminho: Tudo e todos são submissos no Caminho do Eterno.

– “Armadura” ou “Escudo” significa unção, proteção.

– “Capacete” significa Luz.

– “Templo” significa corpo.

– “Couraça de Justiça” significa santidade.

– “Selo” significa o Espírito Santo em cada filho, o próprio shabat.